中華文明

以連續(xù)創(chuàng)新、統(tǒng)一包容、和平發(fā)展為關(guān)鍵詞的中華文化，既是包羅萬(wàn)象的文化系統(tǒng)，又是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的智慧源泉。

放眼四大文明古國(guó)，唯中華文化一脈相承、薪火相傳。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴為中華文化之泉眼，孔子以周禮為基礎(chǔ)形成儒學(xué)；荀子借鑒法家思想主張隆禮重法、以禮入法；后程頤朱熹借鑒道家辯證法形成程朱理學(xué)；王陽(yáng)明借鑒禪宗思想形成陽(yáng)明心學(xué)……時(shí)代往前，作為中華文明主導(dǎo)的儒學(xué)思想，其推陳出新也從未停歇。新時(shí)代，無(wú)數(shù)青年只爭(zhēng)朝夕“有為”，追名逐利“無(wú)為”，循著儒之“有為”與道之“不為”，在碰撞和轉(zhuǎn)化中熔鑄成了獨(dú)特的中國(guó)人格——陽(yáng)剛熾烈之力與清淡高遠(yuǎn)之美的融合。賡續(xù)至今又與時(shí)俱進(jìn)的中華文化滔滔而至、歷久彌新，現(xiàn)在依然并將長(zhǎng)久持續(xù)地滲入每一個(gè)中華兒女的血脈之中。

“物之不齊，物之情也”，一個(gè)固步自封的民族是一個(gè)沒(méi)有前途的民族，一個(gè)以我為尊的文化是一種僵硬死板的文化。中華文化講究“求同存異”“和而不同”，始終海納百川、兼容并包，追求“天下大同”。無(wú)論是大唐時(shí)期胡琴、胡桃、胡床等大量少數(shù)民族事物傳入中原，還是唐太宗被尊為天可汗，抑或是中西合璧的典范“萬(wàn)園之園”圓明園，無(wú)處不體現(xiàn)著中華文化的包容性。無(wú)論是“死后元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，還是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，字里行間皆是九州一統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。“和實(shí)生物，同則不繼”，正是包容性才促成中華文化的燦爛與多彩；而“美美與共，天下大同”，正是統(tǒng)一性才推動(dòng)人類社會(huì)的生機(jī)與繁榮。

從漢代到明代，從張騫出使西域到鄭和七下西洋，絲綢之路開(kāi)拓的事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬與長(zhǎng)矛，而是駝鈴與善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。一代一代“絲路人”架起了東西方合作的紐帶、和平的橋梁，也凸顯了注重友好互惠、和平發(fā)展的中華文明?！耙院蜑橘F”的中華民族今日依然處處彰顯人道主義與和平情懷，多少救援物資上寫著“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，日月同天”等標(biāo)語(yǔ)；多少治國(guó)濟(jì)世理念都本著互利共贏、人類命運(yùn)共同體的信念……這些彪炳史冊(cè)的古往今來(lái)之大小事都是中華文化兼濟(jì)天下、和平發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。

過(guò)去，中華文化以其突出的特性滋養(yǎng)著這個(gè)擁有上下五千年歷史的古老國(guó)度，未來(lái)，它還將不斷被重新發(fā)掘，煥發(fā)出新的光彩！

作者簡(jiǎn)介：

吳松冕，男，作者單位：人大附中航天城學(xué)校。