曹丕的文論觀

曹丕作為建安時(shí)期著名文學(xué)家，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，并提出了一系列重要的文學(xué)理論觀。其《典論·論文》一書作于稱帝前夕，自問世以來就備受關(guān)注，在我國(guó)文學(xué)理論史上占有重要地位。他將文體劃分為奏議、書論、銘誄與詩賦四類，并對(duì)其創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)提出了相應(yīng)要求，“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”。他強(qiáng)調(diào)“詩賦欲麗”，將詩賦視為一項(xiàng)獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作，并為詩賦創(chuàng)作提出了美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的文壇創(chuàng)作。從此，“麗”成為詩賦創(chuàng)作的重要美學(xué)范疇，并在后世被眾多文人所繼承發(fā)揚(yáng)。

“詩賦欲麗”理論的歷史背景

在春秋時(shí)期生產(chǎn)力水平低下與“學(xué)在官府”的時(shí)代背景下，早期的思想家如孔子、老子等人，更注重以口述的方式將自己的思想傳播出去影響眾人。他們或廣收門徒，或向眾人陳述自己的思想，極少著書用文字的方式傳播。同時(shí)，對(duì)于書寫文學(xué)，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了豐富語言表述的可行性，但更注重文學(xué)語言的功用，而非文字的創(chuàng)造性使用。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，書寫工具的進(jìn)步，書寫文字變得更加輕松，人們開始注重書面文字的編寫，由此誕生許多著作。此外，文學(xué)的傳播方式經(jīng)歷了從古老的口耳相傳到更為先進(jìn)的文字記載的轉(zhuǎn)變。《楚辭》與《詩經(jīng)》的誕生，為世人呈現(xiàn)了與以往截然不同的文學(xué)風(fēng)貌，它們不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，也為后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的范式和靈感。

兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮為文學(xué)的傳播和發(fā)展提供了肥沃的土壤。《楚辭》的獨(dú)特魅力催生了賦體文學(xué)的誕生，而漢代皇帝對(duì)漢賦的重視，推動(dòng)了文人對(duì)詩賦態(tài)度的轉(zhuǎn)變，使詩賦逐漸擺脫了過去的束縛，開始獨(dú)立發(fā)展。隨著大批文人投身賦體的創(chuàng)作，賦體迅速崛起，成為當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)創(chuàng)作模式。在這一時(shí)期，“詩”與“歌”的界限變得十分明顯。通常情況下，“詩”特指《詩經(jīng)》，其與禮樂教化緊密關(guān)聯(lián)，在國(guó)家政策層面占據(jù)舉足輕重的地位。盡管《詩經(jīng)》的功用不斷擴(kuò)大，但是漢代的文人并未養(yǎng)成寫詩的習(xí)慣。儒生們更傾向于從政治思想的角度解讀《詩經(jīng)》，將其視為表達(dá)個(gè)人政治觀點(diǎn)的文學(xué)素材。同時(shí)，兩漢時(shí)期的統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，將儒學(xué)提高到前所未有的地位，儒學(xué)經(jīng)典被過度強(qiáng)調(diào)，文學(xué)與政治的聯(lián)系變得空前緊密，文學(xué)的藝術(shù)特性被忽視，文學(xué)創(chuàng)作成為文人進(jìn)入仕途的一種手段。當(dāng)時(shí)的文壇普遍以“風(fēng)化”作為評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致文學(xué)無法迎來獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，只能淪為儒家經(jīng)學(xué)的附庸。西漢時(shí)期，從事詩歌創(chuàng)作的文人寥寥無幾，很少有人嘗試四言詩、五言詩的創(chuàng)作，韋氏父子是其中的特例。到了東漢時(shí)期，書寫文學(xué)逐漸取代口耳相傳的方式，成為文學(xué)創(chuàng)作的主要載體。漢賦也迎來了它的繁榮時(shí)期，大批漢賦的創(chuàng)作者開始在語言和形式上對(duì)漢賦進(jìn)行創(chuàng)新。然而，書寫文學(xué)與漢賦的發(fā)展并未掀起詩歌創(chuàng)作的風(fēng)尚。與此相反，兩漢時(shí)期歌唱的形式蔚然成風(fēng)，上至統(tǒng)治者與王公貴族下至平民百姓，都習(xí)慣于通過音樂來抒發(fā)內(nèi)心的情感。劉邦的《大風(fēng)歌》（如圖1所示）就是在衣錦還鄉(xiāng)后即興抒情歌唱的杰作。直到班固的《詠史》問世，文人墨客才開始嘗試創(chuàng)作詩歌。詩歌的創(chuàng)作逐漸與口頭歌唱的方式相分離，并入書寫文學(xué)范疇，并打破政治創(chuàng)作附庸的局限，有了成為一種獨(dú)立文學(xué)樣式的可能。

在建安時(shí)期，歌唱抒情的口頭方式退出歷史舞臺(tái)，文人鮮少以開口歌唱的方式創(chuàng)作。寫詩的方式替代歌唱這一形式，與賦一同成為文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主流。曹丕的父親曹操作為知名的文學(xué)家，創(chuàng)作出眾多知名的文學(xué)作品，他的文風(fēng)以慷慨豪邁著稱。同時(shí)，“三曹”麾下聚集了大批文人，他們與“建安七子”（如圖2所示）等人，時(shí)常聚在一起以詩賦相贈(zèng)，競(jìng)相比較寫詩作賦的才華，產(chǎn)出了大批詩賦作品，詩風(fēng)一時(shí)盛行。這樣濃厚的文學(xué)氛圍為曹丕奠定了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，他本人也養(yǎng)成了以詩賦創(chuàng)作的方式抒發(fā)內(nèi)心情感、抱負(fù)的習(xí)慣。他隨父親曹操四處征戰(zhàn)時(shí)，偶有所得便以詩賦的方式抒發(fā)情感，并形成獨(dú)特風(fēng)格，創(chuàng)作了《淋渦賦》《感物賦》等作品。

詩從兩漢時(shí)期受經(jīng)學(xué)制約到建安時(shí)期大放異彩，從專指《詩經(jīng)》到成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作方式，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程。曹丕將詩賦歸為一類，并將評(píng)價(jià)賦體之“麗”用于評(píng)價(jià)詩，離不開建安時(shí)期詩與歌分離后，寫詩成為主流文學(xué)創(chuàng)作方式的前提。

曹丕提出“詩賦欲麗”理論的原因

當(dāng)詩成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式時(shí)，創(chuàng)作詩時(shí)應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)成為人們思考的問題。曹丕的“詩賦欲麗”理論，正是在這樣的問題導(dǎo)向下提出的。

《墨子》一書對(duì)“麗”的概念作出說明：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”其中“麗”最初用來形容衣裳華麗奪目。兩漢時(shí)期，在漢賦的影響下，“麗”的語義逐漸演變，用于形容漢賦的華麗精巧。漢代著名文學(xué)批評(píng)家揚(yáng)雄在其文論中多次運(yùn)用“麗”來評(píng)析賦體文學(xué)。在評(píng)價(jià)司馬相如的賦時(shí)，他提出了“詩人之賦，麗以則；辭人之賦，麗以淫”的著名論斷。此外，據(jù)《漢書》記載，漢宣帝在論及辭賦時(shí)也曾以“麗”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”。由此可見，以“麗”作為賦體的追求已經(jīng)成為漢人的共識(shí)，也體現(xiàn)出人們對(duì)文字之美的追求。這一審美傾向不僅反映了漢代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)形式美的重視，更折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的普遍追求。建安時(shí)期，“麗”這一評(píng)價(jià)用語擴(kuò)大了影響范圍，不再局限于評(píng)價(jià)賦體，而是更廣泛地用于評(píng)價(jià)文學(xué)作品，文人寫作時(shí)也力求達(dá)到“麗”的標(biāo)準(zhǔn)。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重大突破，從單一的文體評(píng)價(jià)發(fā)展為普適性的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。曹丕受此啟發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇主流審美風(fēng)向進(jìn)行總結(jié)，提出了“詩賦欲麗”這一標(biāo)準(zhǔn)。

曹丕對(duì)詩賦需“麗”這一概念的追求，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流文化追求有著千絲萬縷的聯(lián)系。在漢朝時(shí)期，“麗”雖已用于評(píng)價(jià)賦體，但其背后仍蘊(yùn)含著極強(qiáng)的政治色彩。那時(shí)，人們對(duì)詩賦的評(píng)價(jià)，往往側(cè)重其政治教化功能，而對(duì)其美學(xué)特征多有規(guī)避。至建安時(shí)期，政權(quán)崩壞，儒學(xué)的束縛得以減輕，人們的思想得到了空前解放。在這樣的歷史背景下，“麗”這一評(píng)價(jià)用語逐漸褪去了濃厚的政治色彩，轉(zhuǎn)而具備了更多美學(xué)傾向。文人墨客們也紛紛從過去單一追求詩賦的政治教化功用中解脫出來，開始轉(zhuǎn)向追求其“麗”的特質(zhì)。這種轉(zhuǎn)變，無疑為曹丕“詩賦欲麗”理論的提出提供了更為深厚的現(xiàn)實(shí)土壤和依據(jù)。

建安時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)充滿變革與動(dòng)蕩的時(shí)代。政權(quán)的頻繁更迭、社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩以及連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人們生活在朝不保夕的恐懼中。這種不安定的社會(huì)環(huán)境促使人們深刻反思生命的意義，個(gè)人意識(shí)逐漸覺醒，人的價(jià)值得到了前所未有的肯定。面對(duì)生命的脆弱與短暫，建安詩人們不僅感嘆生命的無常，更將這種對(duì)生命的深刻認(rèn)知轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的動(dòng)力。他們渴望通過建功立業(yè)來拯救百姓于水火，同時(shí)也希望通過實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值來滿足精神上的追求。曹丕作為建安文學(xué)的代表人物之一，提出了文學(xué)創(chuàng)作可以“立千載之功”，使得“聲名自傳于后”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，通過文學(xué)創(chuàng)作，人們可以實(shí)現(xiàn)真正的不朽，超越生命的短暫與脆弱。曹丕在自己的文學(xué)作品中，常常流露出對(duì)生命無常和世事變遷的深刻思考。對(duì)“文章不朽”的追求不僅提升了文學(xué)作品的地位，也在一定程度上緩解了人們內(nèi)心對(duì)生命流逝的焦慮。曹丕提出“詩賦欲麗”，凸顯出形式上的美感對(duì)文學(xué)作品的重要性。這一主張不僅是對(duì)“文章不朽”理念的深化，更是對(duì)創(chuàng)作者個(gè)人才能與價(jià)值的彰顯。之后，追求“詩賦欲麗”成為建安時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主流風(fēng)尚。詩人們通過精雕細(xì)琢的語言形式，不僅展現(xiàn)了自身的才華，也使他們的作品得以流傳后世，實(shí)現(xiàn)了聲名的不朽。

“詩賦欲麗”理論的影響

曹丕在《典論·論文》（如圖3所示）中，嘗試將文體劃分為四類，并對(duì)詩賦一類提出“詩賦欲麗”的審美追求，一定程度上顛覆了漢代“重質(zhì)輕文”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)性與審美價(jià)值，奠定了中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)傾向基礎(chǔ)。從曹丕開始，中國(guó)古代文學(xué)在真正意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家教化束縛的突破，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)從功利向?qū)徝雷杂X邁進(jìn)，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槲簳x時(shí)期主流文學(xué)審美追求的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖然曹丕將詩賦歸為一類，混雜了詩與賦的分別，但“詩賦欲麗”觀點(diǎn)的提出，鼓勵(lì)人們開啟追求文學(xué)創(chuàng)作形式美的歷程。人們將對(duì)形式美的追求付諸實(shí)踐，并不斷推進(jìn)理論研究。西晉時(shí)期，陸機(jī)在繼承曹丕“詩賦欲麗”理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了文學(xué)形式美的內(nèi)涵，在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的文學(xué)主張，將“麗”的美學(xué)追求與情感表達(dá)、物象描摹相結(jié)合。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)秉持文化保守立場(chǎng)的文人群體，對(duì)賦體文學(xué)鋪張揚(yáng)厲的特質(zhì)也持肯定態(tài)度。南北朝時(shí)期，對(duì)于詩的審美觀點(diǎn)討論更進(jìn)一步，文論上取得豐碩的成果。劉勰在《文心雕龍·明詩》中作出總結(jié)，“晉世群才，稍入輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩衢。采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡以自妍：此大略也。”

曹丕的“詩賦欲麗”主張，作為其文論觀的核心內(nèi)容，不僅是對(duì)建安時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)與升華，更是對(duì)文學(xué)本質(zhì)與功能的深刻思考。在動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景下，曹丕通過對(duì)文學(xué)形式美的追求，賦予了文學(xué)以超越生命短暫、實(shí)現(xiàn)不朽價(jià)值的意義，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的理論指導(dǎo)。

（作者單位：貴州師范大學(xué) 文學(xué)院）