麂島歸思

航船在海流中波逐、浮泛。飛快的航速，讓人注視水流感覺如乾坤倒轉，視覺變得模糊大腦出現暈眩，好像在宇宙的“黑洞”中漂游。混沌中沒有參照物，彷徨無地，仿佛置身遐遠空間，努力企望著陸與島之間，構設親密的附著而有所依托。于是，心底被一種歸思的意念牽扯著，愈發顯得迫切而強烈。

乘船去浙南鰲江口外的南麂島的感受就是如此。

南麂島卻也像極了漂浮浪跡于海天的游子，孤懸外洋。顯然，這里美好如世外桃源，這里有古代摩崖題刻，這里有石屋古壘；這里的天空尤其蔚藍，海水尤其澄碧，還有沙的明凈，貝藻的品類繁多，麂島所擁有的自然的、人文的資源優厚豐富，其美好的誘惑力，不只是近數十年來名聲鵲起吸引時人趨之若鶩，早在與文旅發展概念相去甚遠的一二百年前，或更早的年代，即顯示了一種文化的感應。舉例一班浙南人，如明末樂清詩人何白，清道光年間平陽縣令劉鐘琪，以及平陽士人鮑臺、謝青揚、陳乙、黃青霄等一批古代文人墨客，因海路遙遠，不到其地，風聞其名也能感為詩賦丹青而盛贊它的靚麗。

而當知悉麂島歷史上的跌宕沉浮，當感覺當年海島的現實顯得雜亂無章，便使人的歸思情緒增加了幾分沉重，不禁想到陶靖節先生那句“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的語境下的急迫感。

歷史的演進顯得坎坷艱難，在航船上憑欄遠眺，極目四望，想象的翅膀，撩過大海的波皺，如翻動歷史的書頁。曾經的“劫數東南天作孽，雞鳴風雨海揚塵”的忿痛灼心難忘呵。更遠的年代暫且不說，地方史料有載，有明、清兩代數百年來，遠隔重洋的南麂島一直如游子徘徊海天。海氛不清，清廷的遷界等，給海疆帶來的災難是不可言說的。于是，在歷代兵匪的屢屢侵凌下，一番番血腥的陰影，或一場場臺風等天災肆虐和無助，便成了島民們揮之不去的噩夢。水路阻隔遙遠，大陸的康靖文明，真如遠水救不了近火，來自大陸的島民們，他們希望擁有田園墟里那種祖輩傳承的社會常態，于是，如游子歸思所產生的那種追求安全感的心情愈顯迫切。久而久之，直至對于一些游離傳統文明之外的非禮俗的行為也做出了排斥。

我在某一次去南麂之前，曾經翻閱清末民國年間鰲江鄉賢王理孚先生的詩文。一件市虎成訛之軼事，如懵懂歲月的驚悚中飄忽出來的一陣疑懼——那事件是在清末之際，溫州甌海關派員赴南麂島安裝航標燈塔。一眾人等西裝革履，一口官話，在操弄一種新玩意。這不是夷族番人的身段嗎？那時刻的情景，好像島民的審美意識受到挑戰和干擾。他們想必真是長期缺失大陸的依恃心生恐懼，他們悚然嘩傳于島民群體，繼而聞于有司：有番人覬覦海島家園！也難怪這種人性本能中釋放的自然反應，數百年來，孤懸大海中的南麂島，或淪為海盜的淵藪，或成為沒有人煙的荒蠻之地。尤以明代倭寇侵占帶來的血腥殺戮的慘烈，故事一代代相傳，歷史的寫照，帶有斑駁的血跡淚痕，簡直是駭人聽聞！盡管這一事件最終以誤會而釋然，但反映了島民對衣冠文明的辨識，正是對一種文化的認同性的體現。

王理孚先生的《南麂八詠》等詩章，是山島世界的時事感懷，披露了一位海島拓荒者的精神意境。這位諳熟永嘉事功之學的平陽先賢，以發軔于溫州本土的永嘉實學學問，應用于家門口的海島的開發經營，似乎特別得心應手，確實算是不負平生所學。

在清末民國之際，他在遠離大陸的南麂島成立漁佃公司，漁牧墾殖；他在島上大面積種植松樹，綠化山島；他在島上建筑滄浪草堂，吟唱弦歌……一頂農人的斗笠下，那一襲青衫，一綹長髯，飄然于海島荒無人徑的山原。這里有詩和遠方，有漁樵耕讀。一時之間，麂島山間滄浪草堂里的瀟灑、蘊藉和浪漫風度，展現了傳統士人的襟懷和擔當。他那深邃的眼光仿佛洞穿時空，預知在數十年后，南麂島會以豐富的物質資源基礎和優美的海島風光，被一個國際機構——聯合國教科文組織，列入“世界生物圈保護網絡”。而當年他深耕麂島的結果，即有文字記載，“南麂初墾時，漁佃寥寥數十人耳”，至二十年后，“島上居民已增至萬余，且以地方制度，成立為南麂鄉矣”。

我欲尋覓南麂島上的人文遺跡，但見星星點點。一處處摩崖石刻，一堵堵石墻古壘，一座座石砌居宅；至于滄浪草堂，或在某處面朝東南的山頭留有它的基址，而基址上的草寮結構，早已經為臺風所仆而不見了……所有這些，存世的，消失的，盡可以拼湊成斑斑駁駁的記憶圖片，澆鑄成文明的標識，讓人去賞讀歷史的意象。所有這些山島上的遺存，如感情世界的一勺味精，也如認知領域的一劑興奮劑，增強了人們對這片島域的品味、屬意和眷顧。

追思名物似乎產生相應的感召，仿佛海風浪濤從天際送來了《滄浪歌》：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。從表面理解，王理孚先生當年在麂島構筑滄浪草堂，所寄懷的好像是一位受到世態責難的士人所表現的消極避世，隨波逐流的頹唐心態。而古代文人的心態，有時往往是講求意境而并非踐行現實，在這里，王理孚先生好像在擷取詩的精彩以矯飾低調的生命面目。如果任由我們的想象去發揮去探頤，比照歷史上的諸多逸人俊士，王先生他遠離大陸家園，寄跡煙波塵外，他是由于世風污濁而逃避現實？他有感于屈子的放逐而憤世嫉俗？他慕高士之風而出世？……這些思想動機，或許都有可能，而我可以斷定，他的主體意識，應該是有感于山島漫長的歷史波折，面對當時山島的現實的荒寂，從心底生發對島域的多情和不舍，并從激情中涌溢出士大夫的擔當和責任。于是乎，劬勞不怠的王先生，擱置和拋卻了“桃花源中人”的追求個我超脫和回歸，踐行事功，讓理想的社會形態設置，為南麂島的拓荒行為增強無限動力。你看他的實際行動，他讓荒島禿山出現綠意；他讓來海島謀生的苦難民眾這批浮躁的盲流，安忱海島立足漁佃；他讓傳統的文明意識，在漂浮于海天的荒島上加強加固……觀照麂島的兌變，有一處南麂島發展史上的支點，又讓人獲知一種理法框架下對歸思現象的詮釋。那是當年王理孚涉足南麂島，開發之勢風生水起之際，在那特定時代背景下，小小南麂島，出現了縣域之間經營權屬的糾纏。比如版圖所屬，這種糾葛關乎權益所在，王理孚當然不會漠視。為平撫荒蠻，為推進耕讀文明的步伐和實現島權歸屬的理念，更是為了人世間一段不可逾越的法度理法，只見這位浙南儒商邁出從容步履，他遠涉現實的大洋之后，又趟過文牘瀚海，他引經據典，廣泛征引書籍圖冊，“援引圖志及營縣檔案”，并奔走呼吁，費煞筆墨唇舌，到京城“呈部力爭”，南麂島有關的經營權益，終于回歸歷史的本位。

這是拓荒的實踐和法理辨識領域的雙重勝利呵！

海風獵獵濤聲陣陣的天籟中，仿佛從滄浪草堂，從荒崗山脊飄來陣陣高亢的吟誦之聲：“馳騁中原愿已虛，更從海外覓扶余……”這來自王理孚心底的豪邁聲音，直抒胸臆，抑揚頓挫，足可疏風解表，提神振氣。人們可以感受到，王理孚揮毫寫下這首詩章時，他手中的健筆，同時一掃屈原時代《滄浪歌》中所帶有的苦澀的滋味和浮世情緒。一個頑強的身影，在海天之間穿波逐浪，櫛風沐雨，或一手書卷，一手鐮镢……通過一位士人深沉的思想和切實的行為，展示一種充滿積極意義的生命旨趣，他要讓小島在極易迷失歸屬的海洋漂泊中，回歸理想的社會形態。那就是在一種獨特的文化潛質下、以堅強的文化理念為支撐，冀望理想的漁樵耕耨，草堂詩章，隱隱中為當年的荒島，植入淳厚的文化生態和精神逸趣。

責任編輯 張 哲