生態(tài)美學(xué)視域下道明竹藝村竹編公共藝術(shù)作品的形式語言

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）05-0127-03

一、道明竹藝村及竹編概述

（一）道明竹藝村

道明竹藝村位于四川省崇州市境內(nèi)西北部，處于無根山丘陵區(qū)與壩區(qū)交界地帶，東接濟(jì)協(xié)鄉(xiāng)，西邊毗鄰大邑縣青霞鄉(xiāng)和崇州市懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)，南鄰白頭鎮(zhèn)、東關(guān)鄉(xiāng)。道明鎮(zhèn)竹藝村并不是行政村，而是目前崇州市道明鎮(zhèn)龍黃村九、十一、十三組所在區(qū)域，占地面積123畝，包括86戶村民。在當(dāng)?shù)?，道明竹編已擁有?000多年的編織歷史，竹編手工藝人也是憑借著當(dāng)?shù)卮戎窬佣嗟奶烊粌?yōu)勢(shì)，依靠竹編技藝謀求生計(jì)[1]。當(dāng)?shù)厝俗铋_始以編織竹編日用品和工藝品為生，隨著時(shí)間的推移，技術(shù)的成熟，道明竹藝村的竹編藝術(shù)底蘊(yùn)日漸深厚，在少數(shù)手藝人的堅(jiān)持和傳承下，2014年11月，道明竹編被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

如今的竹藝村因其獨(dú)特的非遺竹編藝術(shù)、建筑景觀設(shè)計(jì)、竹編博物館以及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興模式，吸引了大量的學(xué)者和游客，是美麗鄉(xiāng)村振興的典范。

（二）道明竹編概述

道明竹編在這2000多年的漫長發(fā)展及演變的過程中，主要以農(nóng)用器具、日用品、工藝品、公共藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)。在竹編發(fā)展初期，也就是在清朝初年，據(jù)《崇慶縣志》記載，道明竹編以籮、篩、箕、簸、席、籠、笆等農(nóng)用竹器銷往臨近的鄉(xiāng)縣。隨后，清道光同治年間，崇州府人張國正在民間竹編的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了以瓷器、漆器為底的有胎竹編，道明竹編從實(shí)用器具進(jìn)入工藝美術(shù)行列[2]。20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)初期的外貿(mào)出口產(chǎn)品，多為碗、花筧、包裝盒之類的日用器具。經(jīng)過長期的演變，道明竹編目前已形成平面竹編、立體竹編和瓷胎竹編三大竹編體系。隨著非遺竹編傳承人的堅(jiān)守和時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)，道明竹編以公共藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)在公眾視野，竹藝村里遍布竹編公共藝術(shù)作品，雅韻滿溢，來竹藝村參觀的人群還可以進(jìn)行手工體驗(yàn)[3]。

二、生態(tài)美學(xué)對(duì)道明竹編公共藝術(shù)作品的指導(dǎo)作用

工業(yè)革命爆發(fā)后所產(chǎn)生的環(huán)境問題亟待解決，加上當(dāng)代美學(xué)的局限與轉(zhuǎn)型，中國學(xué)者提出了生態(tài)美學(xué)的概念，但都沒有一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的定義[4。其實(shí)質(zhì)是人們站在生態(tài)美學(xué)的角度，思考人與自然和諧共生的關(guān)系，這也是人類對(duì)美好自然、美好生活的追求。

基于生態(tài)美學(xué)視角，生態(tài)美學(xué)對(duì)道明竹編公共藝術(shù)作品的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一的哲學(xué)思想，認(rèn)為“天”有意志，人事是天意的體現(xiàn)；天意能支配人事，人事能感動(dòng)天意，由此兩者合為一體，人類順應(yīng)自然，自然也會(huì)回饋人類，相輔相成，和而為美5。在公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中，將非遺竹編作為一種創(chuàng)作材料和手法，是時(shí)代感應(yīng)生態(tài)美學(xué)號(hào)召的強(qiáng)有力體現(xiàn)?！爸瘛本哂袆傉话⒌谋?，頑強(qiáng)生長的毅力，而這些品質(zhì)恰恰是人所具有的，可以看出人與竹的聯(lián)系頗深。竹，這種源于自然的材料，天生帶著質(zhì)樸無華的美感，它與生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然、和諧、可持續(xù)理念不謀而合。運(yùn)用竹編進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作，能使作品本身具有質(zhì)樸的氣質(zhì)，也能使人們?cè)诮咏髌窌r(shí)，感受到竹編作品的親和力和向上生長的力量。

（二）傳遞綠色可持續(xù)的發(fā)展理念

近年來，國家倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，各地積極踐行生態(tài)優(yōu)先理念，堅(jiān)持綠色高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)綠色化、低碳化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。生態(tài)美學(xué)的審美理念亦秉持著這樣的觀點(diǎn)：美應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的保護(hù)與優(yōu)化，而非對(duì)自然的破壞。應(yīng)用竹編進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作，可以促使人們?cè)鰪?qiáng)綠色低碳生活的意識(shí)，同時(shí)，竹編公共藝術(shù)作品大多數(shù)是擺放在空曠的自然環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了自然、人、作品三者之間的對(duì)話。竹是典型的可再生資源，具有可持續(xù)性與環(huán)保屬性，將竹材用于公共藝術(shù)創(chuàng)作，能夠有效降低對(duì)稀缺木材資源的依賴，不僅減少了對(duì)環(huán)境的影響，還為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域開辟了一條兼顧生態(tài)保護(hù)與美學(xué)表達(dá)的創(chuàng)新路徑。

三、道明竹藝村竹編公共藝術(shù)作品的形式語言

道明竹藝村就地取材而創(chuàng)作出來的竹編公共藝術(shù)，主要是近年來參加公共藝術(shù)大賽人圍獲獎(jiǎng)的作品，它們是藝術(shù)家的創(chuàng)作凝結(jié)，是道明竹藝村的視覺符號(hào)，是值得大眾花時(shí)間去品鑒的藝術(shù)品。道明竹藝村的竹編公共藝術(shù)作品造型豐富多樣，以各種有趣的造型仁立并穿插在竹藝村的草坪、田間、小路、樹干等公共區(qū)域，為整個(gè)竹藝村增添了濃厚的藝術(shù)氛圍，大眾通過互動(dòng)的形式，領(lǐng)略其中的形式美與文化魅力。

（一）造型

道明竹藝村的竹編公共藝術(shù)作品造型可以歸納為具象造型和抽象造型。具象造型，主要是藝術(shù)家對(duì)逼真事物的情景再現(xiàn)，通過創(chuàng)新思維處理，將現(xiàn)實(shí)生活中大眾所熟知或具有代表性的典型事物轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)作品，這類造型的作品在公共空間中具有高強(qiáng)度的辨識(shí)性，快速吸引大眾的眼球，引發(fā)共鳴。例如《五谷豐登》（見圖1），背簍是老一輩的農(nóng)民、現(xiàn)在年輕人兒時(shí)的記憶，通過藝術(shù)家的創(chuàng)作，背簍仿佛從地里長出一般，作品不僅能與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)，還表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的贊許。抽象造型，主要是指藝術(shù)家運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條、獨(dú)特的質(zhì)感和抽象的形態(tài)，傳達(dá)出他們的思想和情感。這類造型的作品通常體積大，視覺沖擊力強(qiáng)，藝術(shù)感與觀賞性兼具，極易激發(fā)觀眾的想象力，引人深思。例如《天地竹間》（見圖2），通過竹材本身的特性與其中部孔洞連接人、竹、天、地，將人作為和諧自然中的一部分，引人思考物、人、天、地的哲學(xué)關(guān)系。整個(gè)作品體量大，線條感明顯，營造的空間可以跨過小路，大體積的造型由無數(shù)編織線條組成，形成了一種獨(dú)特的視覺語言。

（二）紋理

道明竹編因其編織工藝的不同而呈現(xiàn)出各式各樣的風(fēng)格，編織方法和紋樣種類豐富，這也是道明竹編的鮮明特點(diǎn)之一。道明竹編以經(jīng)緯編織法為主，在這個(gè)基礎(chǔ)上，還可以穿插各種技法，如疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等。大小、形態(tài)各異的編織紋樣是道明竹編公共藝術(shù)作品紋理的表現(xiàn)，重復(fù)、多元的紋理造就了作品的形式意味。從整體看，編織紋理是作品形式感、線條感的表現(xiàn)，這些紋理所筑造的空間，能帶給大眾不同的感受，如敦實(shí)、流動(dòng)、秩序等。從局部看，一個(gè)個(gè)密密麻麻的紋樣是組成紋理的單體，鏤空的部分不僅是通過透氣對(duì)花紋的呈現(xiàn)，也是空間塑造形成的關(guān)鍵，實(shí)實(shí)虛虛，相互呼應(yīng)，用手觸摸，能感受到冰涼、樸實(shí)、跳動(dòng)的質(zhì)感。

通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，具象造型的作品紋理都較為密集，多呈現(xiàn)為正方形、正多邊形、正三角形的空隙，這些形狀都具備了同一個(gè)特點(diǎn)一一穩(wěn)定性，正是這樣的紋理促成了具象造型作品的堅(jiān)韌與惟妙惟肖。抽象造型作品的紋理都傾向于豎向結(jié)構(gòu)，不論是一挑一的編法，還是流線型竹條的排列，都具有豎向?qū)б曅?，這樣的紋理筑成的作品，一般都是抽象造型，具備很強(qiáng)的形式感，其表現(xiàn)題材也多為天、地、人（見表1）。

（三）空間

世界上的空間表現(xiàn)形式基本分為二維和三維。大多數(shù)藝術(shù)家在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)讓作品呈現(xiàn)出不同的空間，如閉合空間、開放式空間、半開放空間等。在開放空間中，公共藝術(shù)作品的空間關(guān)系和周遭的環(huán)境相融合，公眾在這樣的空間，能很自然地和作品進(jìn)行互動(dòng)。

楊隆梅傳承人工作室門口的竹編中國龍（見圖3），是閉合空間的作品之一。其具象的空間造型，神采奕奕，把中國古代神話龍的形象表現(xiàn)得非常生動(dòng)、貼切。和其他放置在空曠公共區(qū)域的作品不一樣，竹編中國龍通過編織捆綁的手法，盤旋在五棵樹干之間，營造了一種騰空乘云之勢(shì)。這種作品的呈現(xiàn)方式，將作品和自然環(huán)境緊密地連接在一起，是生態(tài)美學(xué)公共藝術(shù)作品的典型體現(xiàn)。

四、結(jié)束語

本文對(duì)生態(tài)美學(xué)公共藝術(shù)的形式語言進(jìn)行了研究總結(jié)，是對(duì)我國綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展理念和中國政府與國際竹藤組織共同發(fā)起“以竹代塑”倡議的積極響應(yīng)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，有利于非遺傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，有利于提高大眾對(duì)鄉(xiāng)村非遺和公共藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和關(guān)注的同時(shí)，還能增強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心。

道明竹編公共藝術(shù)作品的呈現(xiàn)是暫時(shí)性的，區(qū)別以往的永久性公共藝術(shù)作品，恰恰體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則。在生態(tài)美學(xué)思潮的影響下，道明竹編藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)理念交匯融合，為公共藝術(shù)作品注人了全新的文化意蘊(yùn)以及審美體驗(yàn)，更在無形中推動(dòng)了非遺文化的傳承與發(fā)展。未來，藝術(shù)家可以繼續(xù)深挖道明非遺竹編的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，設(shè)計(jì)出能夠撼動(dòng)生態(tài)美學(xué)公共藝術(shù)界的優(yōu)秀作品，為美好生活的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。

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（責(zé)任編輯：胡軼凡）