家訓家規與中國古代的閱讀

家譜資料中多有家規家訓的記述，內容多是一家一族約束族人的思想總結，其中多有對族人讀書和教育的規訓。這些家規家訓中的閱讀思想包羅萬象，涵蓋了方法、理論、倫理等多個層次，在一定程度上雖有非體系化的特點，但這并不代表它是不嚴謹、不科學的。對閱讀實踐來說，我們可以從古人的閱讀思想中吸取精華，跳出西方閱讀理論的桎梏，建立具有中國特色的閱讀觀。

我國歷史上有很多治學和勸學的名篇，可為閱讀思想研究參考佐證，例如先秦時期的《禮記·學記》《大學》等，魏晉時期的《顏氏家訓》等。全面掌握家規家訓中的中國古代閱讀思想，除了經典的家訓著作，還需要從大量的家譜資料中深入挖掘。是目前收藏中國家譜原件數量最多的公藏機構，2013年編纂并出版了《中國家譜資料選編》，從海量家譜中選取有價值的資料編輯而成，其中“教育卷”，將家譜中的教育資料按內容分為圖表類、條規類、契據類、記文類四大類。東館家譜館建成之后，在以往家譜整理研究的基礎上，推出“德厚流光館藏家風家訓主題展”，其中的“重教興國”主題，主要展示了關于閱讀和教育方面的家規家訓。

家規家訓中的閱讀教育

對館藏的新中國成立前所修家譜資料進行整理后，可以發現大部分家譜中的家規家訓有條目高度同質化的特點，但同時許多家族在編寫家規家訓的條目時，加入了具有自己家族特色的內容。筆者對其中具有代表性的有價值內容進行梳理，將涉及閱讀教育的家規家訓分為閱讀方法、興教勸學、閱讀的意義和家國命運等幾類。

（一）閱讀方法

這類家規家訓多講究閱讀方法。一部分對于閱讀方法的規訓強調家族子弟要有正確的思想方法，即“收放心”“學以致用”“學以修身”等。另一部分是對家族子弟的閱讀提出具體方法，如“蒙養當預”“嚴考課”“圣賢之書”等。

乾隆十年（1745年）《（上海）顧氏家乘》：子弟當教，又須知教法之當正，又須知養正之當預。

同治十年 （1871年）《（上海崇明）顧氏匯集宗譜》：學問之道，在求放心。蓋心之為物，最易紛馳，稍有一放松，耳目之官，皆能為累。故必靜以守之，敬以持之，使此心常存，然后讀書有得。不則，出入無時，莫知其鄉，縱日事咿唔，亦與書了不相涉耳。凡我族人，窮經閱史，當從此處入門，慎毋以余言為爛套也。

民國17年（1928年）《（上海）西城張氏宗譜》：讀書者，宜立限看記，須了一書，方換一書，毋泛濫涉獵，致終于無得。

民國23年（1934年）《（浙江海鹽）任氏宗譜》：分別優劣，專在考課，每逢文期請師評定甲乙，三次居首者議賞，紙筆以示優獎，三次居末者議罰。

（二）興教勸學

這類家規家訓多強調尊師重道、興教勸學。此類在閱讀教育相關家規家訓中數量最多，可見讀書在人們心中的必要性，是對家族子孫讀書的明確規訓。其中多有“勉勤讀”“讀書欲求明理”“讀書為第一”等論述，包含了濃重的儒家“學以致圣”思想

國 仁樂崇老首 即在祠中以次會揖平時出入及會食各以次序毋得 朔望衣冠聚集先揖師長然後入祠拈香行禮諸第子 習成儀容貌顔色所以微德性也讀書不可不知禮義 應科目日用等書各人自 收藏願究心者聽其取冊許攜帶出門私借他人其 古今通貰典冊逐年以經費所餘隨時收買即著司事 中一切諸事稽查課程拾驗出人亦其専職有營私

嘉慶十八年（1813年）《（湖南瀏陽）清瀏譚氏五修族譜》：天生民而立之師。師也者，以先知先覺而覺后知后覺者也。夫欲資彼之所覺者以覺我，雖極尊猶北面焉，況其下者乎？是故父兄欲擇師以教子弟，必先隆禮以待先生。父兄之待先生者既忠而且敬，則子弟之受教于先生自不嚴而肅、不戒而勤，又何至有飽食終日無所用心者哉？

同治十三年（1874年）《 （江蘇常州）汪氏家乘》：蓋讀書欲求明理，氣節、品行、心術、學問，必于是乎取之，典故其末也。能常于詩書近，則陶鎔氣質，涵養性民民事不可放毀據四民之文有能耕道 則不播舍本而務末謬矣古者司徙教民稼長 云書不成不如歸耕言力田其本務也人有本 力耕 毋替普香 家聳而早廢詩書勿以權而不專嗣習總期力學 其中趣味身受用不盡凡我後人普田宜耕勿以 然要在體認聖人立教本攻苦而勤智之自得 列青亦出齊民之等遺子滿何如一經哉斯 沔養性情無兒誠增長神智縱不能博科第而幸 楚乎政之典故其末也能常與詩書近則陶露氣贊 所共蓋讚書欲求明理氣節品行心術學問必於 子孫雖愚經書不可不柏盧朱氏之明訓吾人皆 勤讀書情，擴充見識，增長神智，縱不能博科第，而幸列青衿，亦出齊民之等。遺子滿籝，何如一經？旨哉斯言。然要在體認圣人立教本旨，攻苦而勤習之，自得其中趣味，終身受用不盡。凡我后人，書田宜耕，勿以家貧而早廢詩書，勿以椎魯而不專誦習，總期力學，毋替書香。

光緒三年（1877年）《（安徽宣城）宛西李氏重修宗譜》：凡吾族父兄擇子弟之秀者即延嚴明之師教之小學，以端蒙養，大學以成盛功，至于舉業，則教以多讀古書，然后習時藝。

民國8年（1919年）《（湖南新化）黎氏四修族譜》：少年子弟，父兄之下教以讀書，日就月將，春誦夏弦。立志于青云之上，勤心于黃卷之中，取法乎上，僅得乎中。倘父兄送讀如牽羊入牢，死不肯讀，及至父母沒后，家務纏擾，欲學不能，無論功名事業，出人頭地，甚至舉筆重若千斤。若遇親朋酒席之場，文人談笑，不知所言何事，外難佯作笑容，內若針氊刺腹，求其早放一刻，何異救苦觀音。追思從前父兄之訓，何可得也。

民國19年（1930年）《 （浙江寧波）鎮海東管鄉沈郎橋葉氏宗譜》：女子不學，則其量不宏，其識不精。

（三）閱讀意義

這類家規家訓多是闡釋閱讀的本質和意義。與上一類相比，這類家規家訓更注重讀書的目的，分別在“修身”“齊家”“治國”“平天下”等方面規訓子孫，使其明白讀書的目的?？梢钥吹?，隨著時代的變化，閱讀的時代意義也在不斷轉變。

乾隆四十八年（1783年）《（上海松江）徐氏族譜》：讀書不能做好人即如不讀。

嘉慶二十三年 （1818年）《 （湖南）錢氏三修族譜》：忠信乃人之本。如與人應酬、交接，宜以誠 相往來。后即貧乏無措，人皆諒其忠信，自有從中提攜之者。萬般以讀書為高。但讀書貴于務實，不得徒存名目，后至于一無所成，豈不為天下棄人哉？

民國8年《（上海）北山楊氏僑外支譜》：人無才不足以自立，有才而無學，不知所以自立爾。無分男女，均宜講求實學，以華文立其體，而以洋文善其用。

民國9年（1920年）《（湖南長沙）長沙易氏支譜》：勵學。環球交通，文明日啟，非復閉關時代之可以安常習故也。一國之強弱與一家之盛衰，無非視其人物之知識能力為進退，是教育普及為保國保家惟一之要素。

帖嘩，汨沒于時文楷法為畢乃事哉？爰集族中長老公議，于省園設中西書塾。先盡族人，次及外客，似私而實公焉。塾名“育材”…近今習西學者眾矣，粗涉語言文字，已急為治生計，于泰西政教，富強之要，概焉未講，遇有艱阻，求一通達之舌人而不可得。此非不揣其本與？爰與胡君可莊、黃君云孫厘訂課程，一切不理子弟緣人千府躲陵點鄉里利則歸被惡 役於官猶不免破走貧者寧不遂至覆滅故於外事宜 免怨直者況可使之銜冤人家差役彼脫則此受富者 德下延餘慶凡官司詞訟被勝則此負理屈而負不 萬里之程亦初發輙茍非相與極力爲善何以仰耜世 家訓輯要 徐式族卷二十一二《（上海松江）徐氏族譜·家訓輯要》

（四）家國命運

這類家規家訓將讀書教育和家國命運聯系在一起。晚清到民國時期的家譜，其編修過程經歷了時代動蕩，家國命運在家規家訓中有直觀的體現。一些家族興修學堂和近代圖書館，并將有關條陳和思想寫進家規家訓和家譜資料中，傳達自身的社會責任感

民國13年（1924年）《（上海）續修王氏家譜》：余家自先大父資政公創建家祠，就祠后隙地筑省園，為族子弟稽古論文之所，復捐置義莊以贈族。倘再積余款，添設家塾，越數十年，有志未逮。先朝議公、籌提公積，并捐存款，酌量置房產，以租息供族人膏火之不給者，事屬創行，規模未備。今國家崇尚實學，飭改各省書院章程，并設?？?，以鼓舞之士之為科舉業者，豈獨是咿晤持之以恒，要之以久，為中為西，交相勉于明體達用之實。愿學者毋騖近功，毋域小效是則區區育材之意為。至體操一事，法古舞勺舞象之道，為今與讓與仁之助，另為說以廣之。

民國17年《（上海）朱氏族譜》：興學育材，立國急務。民國肇始，匹夫有責，本族會既屬團體法人之一，對于社會公益，原應稍盡義務。

平心而論，當斯提倡教育時代，思敬能以寬猛適中，注重實際，足副學生家屬之期望，事屬公益，功在一方，理固未可厚非，而作育人才，以應時代之洪流，供社會之需要。創辦未久，成績斐然，我朱氏亦與有榮焉。

民國17年《（上海）葉氏支譜》：教育千端萬緒，非個人財力所能負此重任。而目前最需要，最感缺少之兩種事業，一曰鄉村小學，一曰圖書館。鄉村小學，前曾試辦一校，自應力謀推廣。圖書館尤為教育所急需……

家規家訓中的中國古代閱讀思想

民間家譜的編修在明代開始興起，清代達到高峰，民國修譜數量更是浩繁，因此其中表現的閱讀思想帶有鮮明的時代特征。晚清至民國時期的家譜編修中，尊古的思想傾向更加明顯，從中可以提取中國古代閱讀思想。每套家譜在編修體例上趨于固定統一，但思想內涵根據編修者和家族的思想文化來源不同而有不同的傾向，明清的主流學術思想不能完全囊括家譜資料中表現出的閱讀思想，還應該從歷史源流加以追。

在中國古代閱讀思想中，儒家思想占有重要地位，儒家勸學普遍體現在家規家訓中?？鬃拥乃枷霂в忻黠@的復古主義和保守改良傾向，他認為成為君子的重要途徑就是閱讀學習，以閱讀提高個人修養，提出“六言六蔽”，在他看來幾乎所有的個人道德追求都要通過閱讀參觀人文圖書館籌備處知其搜采多年已有基礎 東方圖書館僑暴日焚毀後凡有血氣誰不痛心適 瓣一校自應力謀推廣圖書館尤僑都市所急需自 事業一日鄉村小學一日圖書館鄉村小學前會試 力所能負此重任而目前最需要最感缺少之兩種 正多培飬本源厥惟教育教育千端萬緒非個人財 年逾古稀子孫粗能自立默察國家社會前途荊棘 鴻英經營商業以辛勤節儉謹慎之結果積有微資 序言 英教育基金規則（七十二二解七月十大期）

來實現。孟子的閱讀理念更傾向于教育士，再通過士進一步實現民眾教化。他提出了中國古代閱讀思想中最為重要的方法論：“以意逆志”和“知人論世”。《荀子》以《勸學》開端到《堯問》結束的結構，與《論語》《孟子》的內容邏輯一致，可以發現儒家孔孟荀一脈相承的“學以志圣”思想。儒家在閱讀方法中，崇尚閱讀古人經典，在文本選擇上注重詩書禮樂，其思想總體上都是強調閱讀，并最終達到明道的目的，這些在家規家訓中都有體現

魏晉南北朝家學形成的閱讀場域，對后世的家庭閱讀存在一定的影響。在當時的閱讀場域中，雖然閱讀的實質是為了爭奪更多的閱讀權利，但士族為主的閱讀群體沒有急迫的爭奪社會生產資料和閱讀資料的需求，加之玄學幾乎覆蓋了整個清談閱讀場域，因此閱讀行為和閱讀選擇帶有追求時尚和休閑的特性，相反缺乏資源的寒門學子則選擇苦讀并出現了“囊螢映雪”等經典苦讀典故。這兩種不同的閱讀思想在家規家訓中均有體現。中國古代家訓經典《顏氏家訓》正是在這一背景下誕生?！额伿霞矣枴の恼缕分袑懙溃骸胺蛭恼抡?，原出‘五經’。詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀誅，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也?！?/p>

在家規家訓中也可看到理學的閱讀思想。理學從二程到朱熹一脈繼承發展，都旨在“讀書明理”。從南宋到明清，中國學術思想上的實學之風逐漸盛行，這是家譜資料中最為明顯的閱讀思想之一。并且，因為江浙地區修譜更興，在家譜資料中更易看到反對空談注重實際的“浙東學派”和“顏李學派”對閱讀思想的影響。這種閱讀上的功利主義是不違背儒家傳統仁義觀的，閱讀思想以傳統“文以載道”為基礎，落實在“明道致用”上（李小山：《論陳亮的文學觀》，《中州學刊》2008年第4期）。顏元與李堞在閱讀目的上，首先是實現“以義為利”的為國為民功利目標；其次是在個人層面“學為圣人”，為社會做出貢獻，做到“斡旋乾坤，利濟蒼生”。在閱讀選擇上，以能否實用于國家和社會為標準，閱讀范圍邁出了傳統經學的范疇，開始邁向近代學科。明清交接之時因為時局動蕩和危機產生的實學之風，在晚清到民國時期有了重要發展，可以在這一時期家規家訓的閱讀選擇和閱讀目的的有關表述中看到。

結論

縱觀家規家訓中的中國古代閱讀思想，儒家思想占絕對主流，將讀書治學指向實用目的。家規家訓中的閱讀目的在個人修養、家族發展、經世致用三個層面突出實用理性的特點，對于家譜資料中家規家訓的閱讀思想，可以歸納為“學以修身”“學以齊家”“學以致用”三點。將學問服務于國家社會，大概是中國古代讀書人心中最高的理想之一，學以致用可能是中國古代閱讀目的中最能表現實用主義色彩的方面，是中國實用主義學術傳統的一個縮影，閱讀方法和主張的最終著力點都是經世致用，閱讀方法和目的都指向了實踐，價值取向在于服務社會、創造社會價值。窮則獨善其身，達到個人道德實用目的；達則兼濟天下，實現社會實用理想目標。

中國古代閱讀思想生長于這片土地上，有著時代的烙印，濃縮了當時的社會形狀。對家譜資料中家規家訓所蘊含的中國古代閱讀思想進行提煉歸納，可以進一步推動我國現代閱讀的發展。

[（上?？茖W技術情報研究所）“2151”學科研究課題“家規家訓中的中國古代閱讀思想研究”成果之|]