那些被遺忘的民俗節日

節日是文明長河中璀璨的明珠，凝聚著一個民族的文化基因與集體記憶，也是民俗活動的集中表現。然而，隨著時代變遷，許多曾閃耀于歷史星空的節日，因為各種原因，逐漸淹沒在時光的長河里。

人勝節·中和節

春節眾所周知，但假期之間的“人勝節”就知之甚少了。人勝節是農歷正月初七，這一天又稱人日、人慶、七元等，始于漢代。據《占書》稱，“歲正月一日占雞，二日占犬，三日占豕，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人”，是古代動物崇拜的遺風。“七日占人\"這一天就成了人勝節和人日節了。正月初七仍在春節的余韻之中，但人勝節就被人們淡忘了。

中和節亦是已經消失的節日。中和節出現于唐代，是由晦節變化出來的，古代的晦節也曾是一個重要節日，后來因晦有昏暗不明之意，語義不吉利，故而改稱中和節，時間是農歷二月初一因道家將二月初一視為“太陽真君生辰”，是太陽的生日，所以“市中貨太陽糕，以祀太陽星君”。

中和節又有天正節之稱，但不少人將中和節與“二月二，龍抬頭”聯系在一起了，甚至混為一談。其實日子相差一天，二月二俗稱青龍節、春耕節、農事節、春龍節等，但沒有流傳下來。但人們知道“二月二”是“日食餅者謂之龍麟餅，食面者謂之龍須面”，而且有“煎元旦祭余餅，熏床炕，謂之熏蟲兒，謂引龍，蟲不出也”和剃頭理發及“閨中停止針線，恐傷龍目”等習俗，與中和節有所不同。

春天是萬象更新的日子，明清時代，春天降臨時還有花朝節，是紀念百花生日而設。花朝節具體哪天說法不一，但其寄托著人們對春天的向往，對百花盛開的日子的期盼，應該是個富有詩情畫意的民間節日。

天貶節·天慶節

當夏天來到之后，值得一提的是天貺節，即農歷的六月初六。天貺節是由天慶節演變而來，雖不是什么大節日，但內容十分豐富。天貺節是古代的“動物節”“清潔日”，也有女兒節之稱。古代這一天，有女兒回娘家、讀書人曬書、寺廟曬經等習俗。

明清時代對天貺節是很重視的。《野獲編》有記載，稱六月初六“內府皇史宬曬暴列圣實錄、列圣御制文集諸大函”“至于時俗，婦女多于此日沐發，謂沐之則不膩不垢”，而且還有“京師象只，皆用其日洗于郭外水濱，一年惟此一度”。

清代的一些史籍對“六月六”的記述更多些，其中對洗象、曬書、晾經、夏日什剎海游玩等均有詳細的記述。洗象還留下不少詩文，正如《藤陰雜記》所云：“洗象詩，名家集中，歌行詞賦，無美不備。”“六月六”洗象之俗從明代至清末連續不斷，只是民國之后不再有象房、象奴，此習俗方斷。

古代婦女出閣后，回娘家省親的機會不多，但“六月六”可以攜子帶女回娘家，這一天有女兒節之稱。而且有“吃過水面，嚼銀苗菜，即藕之新嫩秧也”的飲食習俗。民間節日往往與生活環境和民俗活動有關，當人們的生活環境改了，有些節日就會淡出，人們將其遺忘是很正常的，天貺節即是如此

中元節·下元節

我國的民俗節日中有上元節、中元節、下元節。上元節大家都知道，就是元宵節，史籍中稱“上元張燈，諸書皆以為沿漢祀太乙，自昏至明，今其遺事”。人們年年都過元宵節，但很少人知道這一天在歷史上是紀念太一神（天帝）的節日。

中元節是農歷七月十五，在古代是祭祖的日子。《道家大辭典》中有“道家以七月十五為中元節”記載，祭祀的是“地官”，而佛教則將這一天定為盂蘭盆會的日子。下元節是農歷十月十五，也是道家的節日，祭祀“水官”，后來演變成祭祀“爐神”等工匠的祖師節了。

農歷十月十五是下元節。在清代，十月十五下元節時在安定門仰山洼閱兵，“八旗合操，演九進十連環，前鋒護軍統領馬交沖馬，已成俗例”。農歷十月份，京城已經變冷，閱兵時已是“大寒之歲，兵丁有凍斃者，故非豪俠少年不能往觀也”。

上元節、中元節、下元節發生在農歷的正月、七月、十月的十五日，有共同的規律。大多數人當成民俗節日，并有了元宵賞燈、放荷花燈和吃元宵的習俗，使宗教節日民俗化，使人們樂意接受，并不斷推陳出新，更符合當代人的生活，并一代代傳沿至今。

民俗節日不等于節氣，節氣是農耕文明產物，節日則是人文祭祀的遺存。但有些節氣也是節日，如清明節，與七月十五、十月十五被列為“三冥節”，都與祭祀有關，人們將清明與寒食、祭祖并列其中，并有踏青、游樂、放風箏、蕩秋千等活動，成了重要節日。

有一些節日，不再有人提起，諸如寒衣節、乞巧節等，但節日的一些活動仍存在。還有些節日則賦予了新名稱，如重陽節成了敬老節。

（摘自《北京晚報》張雙林）