淺談“文如其人”與“風(fēng)格即人

“文如其人”與“風(fēng)格即人”是不同的學(xué)者在不同的時(shí)間和不同的文化影響下提出的觀點(diǎn)，然而人們常常簡單地因字面意思將兩個(gè)詞進(jìn)行等同，其實(shí)兩個(gè)詞并不一樣。二者有相似之處，也有不同之處。“文如其人”的發(fā)展歷程比“風(fēng)格即人”要復(fù)雜得多，但相同的是，二者都對社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。“文如其人”是中國從古至今多個(gè)朝代均有提及的對文章的看法與期望的理論，表達(dá)了文章的風(fēng)格同作者的性格相吻合的觀點(diǎn)。“風(fēng)格即人”則是由法國18世紀(jì)文學(xué)家布封在就職演說中提出的，飽含其對風(fēng)格的看法。本文主要圍繞這兩個(gè)詞進(jìn)行簡單的解釋與分析。

一、文如其人

“文如其人”的說法實(shí)際上在各個(gè)朝代均有。“文如其人”，字面意思理解就是寫的文章與作者的品性相符合，深入理解便是文章的風(fēng)格、內(nèi)容、情感等方面能夠反映出作者的性格特點(diǎn)、思想立場等。早在春秋時(shí)期，孔子在《論語·憲問》中便提出了“德”與“言”的關(guān)系：“有德者必有言。”這就說明孔子認(rèn)為有德行的人一定有好的言論，他強(qiáng)調(diào)了“德”對于“言”的決定性作用。大部分學(xué)者認(rèn)為，這便是“文如其人”的淵源。雖沒有專業(yè)性的文章，但也初現(xiàn)濫觴。到后來，漢代揚(yáng)雄在《法言·問神》中說道：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”言為心聲，書為心畫，他認(rèn)為無論是言還是書，本質(zhì)都是心靈的表現(xiàn)。所以揚(yáng)雄認(rèn)為，從作者的精神世界與內(nèi)心世界當(dāng)中就能區(qū)分君子與小人。這就是所說的“言為心聲”，由言行就能看出人的品質(zhì)。西漢著名的才女卓文君，是一位有著自己想法，有勇氣的女子。在丈夫司馬相如想要納妾時(shí)，她提筆寫下流傳千古的《白頭吟》告誡他，她希望“愿得一人心，白首不相離”，還道他若納妾，兩人婚姻便破裂。司馬相如遂打消納妾的念頭。即使卓文君年少時(shí)因愛私奔，但她也從不失敢愛敢恨的勇氣與決心，這點(diǎn)在文中也體現(xiàn)得淋漓盡致。

漢朝時(shí)期，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)，儒家思想因此在社會(huì)上占據(jù)了統(tǒng)治地位。無論是孔子的“有德者必有言”，揚(yáng)雄的“言為心聲”，還是王充的“德彌盛者文彌縟”（《論衡·書解》），都是或多或少從倫理學(xué)的層面來強(qiáng)調(diào)人的品德與文章的關(guān)系。而到了魏晉南北朝，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)逐漸衰微，玄學(xué)興起。當(dāng)時(shí)的人們可以直抒胸臆，不再受禮法的約束，“建安文學(xué)”便是其中的代表。曹丕在《典論·論文》中寫道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”這便是著名的“文氣說”。他以一個(gè)新的角度觀察“氣”與“文”的關(guān)系。其中的“氣”指的是個(gè)性，與倫理無關(guān)；其中的“清濁”更是各指兩種不同的氣質(zhì)。他所謂的這種“文以氣為主”，應(yīng)指的是作者的天賦與個(gè)性，表明文章應(yīng)把作者的個(gè)性放在首位。這就將“文如其人”從倫理的層面擴(kuò)大到生理與心理的層面。所以，“建安七子”各不相同的原因應(yīng)該就是“性”不同。無論是曹操“老驥伏析，志在千里；烈士暮年，壯心不已”抒發(fā)對建功立業(yè)的渴望，還是曹植“伊洛廣且深，欲濟(jì)川無梁”（《贈(zèng)白馬王彪》）感嘆郁郁不得志的悲傷，抑或孔融“聞子不可見，日已潛光輝”（《雜詩二首》其二）痛苦兒子的離去，他們都展現(xiàn)了各自的個(gè)性氣質(zhì)。劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍·體性》時(shí)，就是建立在曹丕的“文氣說”上，提出了“因內(nèi)符外”“表里必符”的觀點(diǎn)，并對風(fēng)格論進(jìn)行了完善。他的“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云謫，文苑波詭者矣”，說明了創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品受不同的性情所影響，更加深化了“文”與“人”的關(guān)系。

宋代，作為文化繁榮的又一高峰，文人雅士更加注重內(nèi)心世界的抒發(fā)與哲理的探索。蘇軾的“文如其人”，不僅是對個(gè)人品性與文風(fēng)一致的肯定，更是對那個(gè)時(shí)代文人追求真我、不拘一格的精神風(fēng)貌的反映。他雖歷經(jīng)貶謫，卻能在逆境中保持豁達(dá)，其詩文中所流露的樂觀與堅(jiān)韌，正是其人格魅力的真實(shí)寫照。這種將個(gè)人情感與文學(xué)表達(dá)緊密結(jié)合的趨勢，使得“文如其人”的觀念在宋代得到了更為廣泛的認(rèn)同和深化。蘇軾的《答張文潛書》寫道：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”“文如其人”才首次正式出現(xiàn)。蘇軾本人就是“文如其人”的杰出代表。盡管他是文學(xué)史上的一位偉人，他的一生卻艱難坎坷。但無論他是否身處逆境，他都保持著一種樂觀豁達(dá)的態(tài)度。首貶黃州時(shí)，他寫下“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》）；再貶惠州時(shí)，他寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《惠州一絕》）；最后貶到儋州時(shí)，他依然寫下了“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”（《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞其尚在藤也旦夕當(dāng)追及作此詩示之》）的曠達(dá)詩句，可見他的品性。明朝馮時(shí)可在《雨航雜錄》卷上說得更加直白：“永叔侃然而文溫穆，子固介然而文典則，蘇長公達(dá)而文遒暢，次公恬而文澄蓄，介甫矯厲而文簡勁，文如其人哉！人如其文哉！”這就是“文如其人”的明確出處。其舉出了多重例子說明“文如其人”的普遍意義，使得“文如其人”更加廣泛化。在此之后，也不乏葉燮、徐增等人對此再提出自己的看法。

但“文如其人”這一觀點(diǎn)并不是絕對的，作者的品性與文章風(fēng)格不符的情況時(shí)有發(fā)生。正如吳處厚在《青箱雜記》中所言：“山林草野之文，其氣枯碎。朝廷臺(tái)閣之文，其氣溫。晏元獻(xiàn)詩但說梨花院落、柳絮池塘，自有富貴氣象；李慶孫等每言金玉錦繡，仍乞兒相。”中國古代歷史人物中與之相似的大有人在。例如潘岳，《晉書》中記載他性情浮躁，趨利避害，與旁人一起諂媚、侍奉賈謐。每次等到賈謐出來，他必然望著塵土下拜，這完全是一副小人模樣。然而，這樣的人卻能寫出《悼亡詩》，并且開創(chuàng)了中國悼亡詩歌之先河；還有極負(fù)盛名的《閑居賦》《秋興賦》等作品。被《明史》列為明朝六大奸臣之一的嚴(yán)嵩，在位時(shí)陷害同僚，結(jié)黨營私，橫行專斷，最后在舉國的唾罵聲中死去，卻能寫出“白屋扉臨一水靜，蒼山路入萬松迷”（《宿深溪館》）這樣清麗的詩句，實(shí)在令人咋舌。元好問就曾在《論詩三十首》其六中無不感慨地喟嘆：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑

居賦》，爭信安仁拜路塵！”他在這里既諷刺了潘岳的人不及文，更批評了揚(yáng)雄的“心畫心聲”說。

在探討“文如其人”這一命題時(shí)，我們不可忽視其背后深刻的社會(huì)文化背景及歷史變遷對文學(xué)創(chuàng)作與人格評價(jià)的影響。隨著朝代的更迭，文學(xué)風(fēng)格與士人風(fēng)氣亦隨之變化，進(jìn)而影響到“文”與“人”關(guān)系的解讀，如上文中說到的潘岳與嚴(yán)嵩等人的例子，揭示了文學(xué)才華與個(gè)人品德之間的復(fù)雜關(guān)系。這些文人雖在文學(xué)創(chuàng)作上取得了卓越成就，但其人格上的瑕疵卻與作品風(fēng)格形成了鮮明對比，引人深思。這促使后世學(xué)者在評價(jià)文學(xué)作品時(shí)，不僅要關(guān)注文字背后的情感與思想，還需結(jié)合作者的人生經(jīng)歷與時(shí)代背景，全面而客觀地分析“文”與“人”之間的微妙聯(lián)系。

綜上所述，“文如其人”作為一種文學(xué)觀念，其內(nèi)涵隨著時(shí)代變遷而不斷得以豐富和完善。它既是文人墨客追求內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)相統(tǒng)一的理想境界，也是對復(fù)雜人性與多元文學(xué)風(fēng)格并存這一現(xiàn)實(shí)的深刻省察。在評價(jià)文學(xué)作品及其作者時(shí)，我們應(yīng)持開放包容的態(tài)度，既要欣賞文字之美，也要關(guān)注人格之真，如此方能更全面地理解“文如其人”這一命題的深刻意蘊(yùn)。歷史上關(guān)于“文如其人”的爭論從未停歇，其中多數(shù)認(rèn)為文不如其人的實(shí)例，僅是因?yàn)槲恼嘛L(fēng)格與作者品德不相符，而忽略了對作者性格與個(gè)性的考量。因此，我們應(yīng)當(dāng)從品德和個(gè)性兩方面同時(shí)審視，再作出結(jié)論。

二、風(fēng)格即人

風(fēng)格，這一創(chuàng)作主體對客觀事物深刻體認(rèn)后的個(gè)性化反映，不僅是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，更是創(chuàng)作者精神面貌與內(nèi)在品質(zhì)的鏡像。正如布封在入職法蘭西學(xué)院院士時(shí)的演說《論風(fēng)格》中所深刻揭示的，風(fēng)格之于創(chuàng)作者，猶如靈魂之于軀體，是不可或缺且獨(dú)一無二的存在。在布封看來，風(fēng)格是創(chuàng)作活動(dòng)中最為核心且不可復(fù)制的元素。與知識(shí)、事實(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)相比，風(fēng)格具有一種難以捉摸卻又無可替代的獨(dú)特魅力。它不像知識(shí)可以被學(xué)習(xí)、被傳授，也不像科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以被驗(yàn)證、被復(fù)制。風(fēng)格，是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的直接映射，是創(chuàng)作者獨(dú)特個(gè)性和才智的結(jié)晶。布封強(qiáng)調(diào)，那些僅僅以細(xì)碎事物為描寫對象的作品，往往缺乏深度和內(nèi)涵，難以形成獨(dú)特的風(fēng)格。而真正能夠構(gòu)成風(fēng)格的，是那些創(chuàng)作者獨(dú)有的、他人無法取代的元素，這些元素共同構(gòu)成了作品的靈魂和生命力。

布封對于風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性的堅(jiān)持，是對創(chuàng)作者智力與思想的高度肯定。他認(rèn)為，真正的風(fēng)格不能只停留在堆砌、組合的詞匯上，而應(yīng)該是形象的、有力量的、有靈魂的表達(dá)。這種表述源于創(chuàng)作者對世事的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和深切體悟，集中體現(xiàn)在創(chuàng)作者的人格和才干上。在布封看來，風(fēng)格的形成是一個(gè)復(fù)雜而又艱辛的過程，它要求創(chuàng)作者在前期對構(gòu)思、選取主題、確定停頓點(diǎn)等有著確切的把握，然后不斷地回顧與填補(bǔ)、充實(shí)構(gòu)想的內(nèi)涵，從而達(dá)到前后貫通的構(gòu)思目的。這一過程既加深了創(chuàng)作者對自我的認(rèn)知，也深入探索了創(chuàng)作主題。

然而，塑造風(fēng)格不是一朝一夕之功。布封指出，創(chuàng)作者需要在風(fēng)格形成的中期，制定出挑選核心詞語的計(jì)劃，以保證行文流暢、一氣呵成。這一階段的創(chuàng)作者，就像是精心布局的畫家，將內(nèi)心的情感和對世界的認(rèn)識(shí)通過細(xì)膩的筆觸和色彩的搭配，融于作品之中。要緊扣主題的真實(shí)風(fēng)格，不應(yīng)單調(diào)乏味，而應(yīng)像一幅能引起觀者共鳴和思考的生動(dòng)畫面一樣，色彩斑斕。布封在風(fēng)格的最終成型階段，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者同時(shí)要有思想、有靈魂、有品位，才能有智慧的聚合。這三者的融會(huì)貫通，在賦予作品深度和廣度的同時(shí)，又賦予了作品獨(dú)特的韻味和神韻。“我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。”正如馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中所說。每個(gè)人的精神面貌、精神活動(dòng)和表現(xiàn)個(gè)人精神的樣式、形式都是千差萬別的，它們構(gòu)成了人類社會(huì)的千姿百態(tài)和豐富性。所以，自由個(gè)性在一般意義上是人的本性，風(fēng)格則是藝術(shù)化地表現(xiàn)這種個(gè)性。

進(jìn)一步地，我們可以將風(fēng)格視為創(chuàng)作者與世界對話的方式。每一位創(chuàng)作者都將自己獨(dú)特的理解和感悟通過自己的作品展現(xiàn)在世人面前。這種領(lǐng)悟和感悟不僅表現(xiàn)在作品的內(nèi)容和題材上，也滲透在作品的文體中。布封曾言“風(fēng)格即人”，正應(yīng)了這一點(diǎn)。所以，我們在欣賞一部作品的時(shí)候，其實(shí)是在和創(chuàng)作者進(jìn)行心靈的一次跨越時(shí)空的溝通。通過作品的風(fēng)格，我們感知?jiǎng)?chuàng)作者的情感、思想和態(tài)度，從而對作品所傳達(dá)的信息和意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

三、“文如其人”與“風(fēng)格即人”

在中國傳統(tǒng)文化中，“文如其人”的觀念深入人心。這一觀念認(rèn)為，文章的風(fēng)格與作者的性格、品質(zhì)是緊密相連的。雖然“文如其人”與“風(fēng)格即人”在表述上存在差異，但二者在本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者個(gè)性與作品風(fēng)格之間的緊密聯(lián)系。事實(shí)上，“文如其人”可以視為“風(fēng)格即人”在中國文化語境下的具體表現(xiàn)。它提醒我們，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，不僅要關(guān)注作品的內(nèi)容與主題，更要關(guān)注其風(fēng)格與創(chuàng)作者個(gè)性的關(guān)聯(lián)。

受到中國傳統(tǒng)的“文如其人”與西方“風(fēng)格即人”觀念的影響，巴金主張“文學(xué)與人格的一致”。他認(rèn)為，作為一個(gè)作家，首先應(yīng)該是一個(gè)真正的人，一個(gè)具有高尚品德與獨(dú)特個(gè)性的人。只有這樣，其作品才能具有真正的價(jià)值與意義。巴金的這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是對創(chuàng)作者提出了更高的要求：不僅要追求藝術(shù)的精湛與完美，更要注重個(gè)人品德的修養(yǎng)與提升。因?yàn)橹挥羞@樣，創(chuàng)作者才能創(chuàng)作出既具有藝術(shù)魅力又蘊(yùn)含深刻哲理的作品。一個(gè)作家如果僅僅追求技巧上的精湛，而忽視了對自己品德與個(gè)性的錘煉，那么他的作品即使再華麗，也缺乏打動(dòng)人心的力量。相反，只有那些既注重藝術(shù)技巧的提升，又不斷修煉自己品德與個(gè)性的作家，才能創(chuàng)作出既具有藝術(shù)魅力又蘊(yùn)含深刻哲理的作品，這些作品才能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，成為流傳干古的佳作。

綜上所述，正因?yàn)椤帮L(fēng)格即人”與“文如其人”在意義上的相近，很多人會(huì)簡單地將它們等同起來，其實(shí)二者并不等同。布封提出的“風(fēng)格即人”其實(shí)更強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，強(qiáng)調(diào)才氣；而“文如其人”則包括品德與個(gè)性兩個(gè)方面。所謂二者的等同，要將其放在特定的語境下。因此，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握不同詞中的含義，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行分析，而非簡單地理解字面意思。風(fēng)格作為創(chuàng)作者獨(dú)特個(gè)性和才智的結(jié)晶，是連接創(chuàng)作者與觀者的橋梁。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，我們不僅要關(guān)注作品的內(nèi)容與主題，更要通過風(fēng)格這一獨(dú)特視角，去感知?jiǎng)?chuàng)作者深邃的情感世界和豐富的思想內(nèi)涵。