徐州剪紙藝術的組織傳承現狀與路徑研究

基金項目：本文系國家社科基金藝術學重大項目“中華傳統藝術的當代傳承研究”（19ZD01）階段性研究成果。

徐州剪紙，廣泛分布在邳州、新沂、沛縣等地，包括裝飾性剪紙、繡花紋樣、特種剪紙等，其取材范圍廣，內容豐富，涵蓋歷史故事、民間傳說、戲劇人物等各種類型的作品，以現實生活為主題、反映時代風貌的剪紙作品也十分常見。王桂英作為徐州眾多剪紙藝人中最具代表性、藝術成就最高的剪紙藝人，各種畫面在她的剪刀下都栩栩如生，是研究徐州剪紙不可缺少的人物。但伴隨著現代科技的迅猛發展，剪紙作為農耕文化的產物，逐漸喪失其原始生存土壤及空間，呈現出剪紙藝人不斷減少、剪紙相關技能技巧逐漸被人淡忘的局面[。近年來，國家雖提出了相關非遺文化保護政策，將中國傳統文化重新推入大眾視野[2]。但剪紙技藝的傳承并不是依靠某一個或幾個人實現的，而是需要一群人，形成各類組織，向著共同目標努力，才能實現剪紙藝術或各類非遺文化的傳承，為非遺融入當代生活體系找到可靠路徑。

所謂組織傳承，就是從組織層面考察傳統文化藝術當代傳承的基本問題[3]。組織是人類社會生活中最普通的現象，早在遠古氏族社會就已出現。在今天，組織已經成為現代社會的一個突出特點和普遍社會現象，正如美國著名社會學家帕森斯（Parsons）所說：“組織的發展，已經成為高度分化社會中的主要機制，借助這個機制，人們才有可能達成目標，完成對每個人而言無法企及的任務”。公司、學校、各級政府部門及政治團體等都屬于組織，人們利用各種組織集中各種資源，來從事各種社會活動，如果沒有組織，整個社會生活就無法正常進行。組織作為中華傳統文化當代傳承的重要載體，在非遺保護中同樣發揮著重要作用，其組織傳承現狀更是研究剪紙組織傳承路徑的重要參考依據。

一、徐州剪紙組織傳承的必要性

組織是國家社會治理及藝術傳承的重要載體，從組織層面對徐州剪紙進行研究，有利于剪紙融入百姓的生產生活、增強地方文化自信、構建剪紙藝術的當代傳承體系及組織傳承的生態環境。針對傳統藝術研究，組織作為實現特定的、一系列目標的工具，從組織層面考慮當代文化傳承是十分必要的。

（一）融入百姓生產生活的需要

非物質文化作為民族（社群）民間文化，它的存在必須有傳承主體即社群民眾的實際參與，體現為特定時空下一種立體復合的能動活動，倘若離開這種活動，其生命便無法實現；辯證地、發展地看，還指它的變化。一切現存的非物質文化事項，都需要在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發、變異和創新，這也注定它處在永不停息的運變之中5。非物質文化遺產重視人的價值，重視活的、動態的、精神的等各方面因素，重視人的創造力，即便有物質的因素、物質的載體，但其價值并非主要通過物質形態體現出來，它屬于人類行為活動的范疇，有些要借助行動才能展示出來；有的需要運用某種高超、精湛的技藝，最終實現它的呈現和傳承。非遺需要語言和行為來實現傳承及表現，都是動態的過程。剪紙藝術依托于人而存在，是“活”的文化，而非靜止狀態，是在人民群眾的生產生活過程中進行傳承與發展的。只有融入百姓的生產生活，才能實現對徐州剪紙藝術的更好傳承。組織作為由人組成的社會實體，不僅內部協調，而且與外部環境有機統一，在徐州剪紙的當代傳承過程中，扮演著連通剪紙與生活的重要角色。在徐州剪紙活態傳承過程中，各組織的存在不但可以協調剪紙傳承人、傳承現狀的內部問題，還可以促進剪紙與外界不斷變化的環境之間更好地交流，使剪紙融入百姓日常的生產生活，實現剪紙的活態化傳承。

（二）增強地方文化自信的需要

文化作為意識形態的載體和具體呈現，樹立堅定的文化自信，有利于幫助廣大人民群眾樹立道路自信、理論自信、制度自信，對于更好地宣傳和鞏固社會主義意識形態具有重要意義。文化自信，事關民族精神獨立的大問題，凸顯著中國特色社會主義的文化根基、文化價值和文化理想，增強國家及地方文化自信對于國家發展至關重要。

文化自信實際上就是特定文化主體從總體上肯定和認可自身的文化價值，對自身文化的生命力抱有的高度自豪和不朽信念。這一概念實際上與文化認知、文化能力以及文化價值等息息相關。從結構上看，文化自信中包含主體和客體以及二者之間的關系三個方面。主體對于文化自信而言，可細分為個人主體、社會主體或組織主體。其中個人主體，也就是客觀實踐中存在的獨立個體。社會主體就是有相同價值觀念和思想體系的個體總和。而組織主體通常是按照特定的價值理念、文化形式或意識形態共同建構起來的群體，比如學校或企業等[7]。由此可見，組織作為構成文化自信主體的重要組成部分之一，起到凝聚文化價值理念、構建文化形式及意識的重要作用。從徐州剪紙的組織角度出發，研究徐州剪紙當代組織傳承問題，在組織主體凝聚之下，能夠提高徐州剪紙的知名度，吸引更多人關注本土文化，提高剪紙區域認識度及當地人的文化認同感，對增強徐州地區文化自信具有重要意義。

（三）剪紙藝術生態環境構建的需要

根據組織傳承的生態性原則可知，目前傳統藝術面臨著眾多挑戰，根本原因在于其傳承生態的欠佳。而從組織傳承視域思考徐州剪紙的當代傳承，有利于構建剪紙藝術的生態環境，使剪紙能夠適應社會發展，從而有能力面臨更多挑戰。

在生態語境下，剪紙藝術生態環境由內生態和外生態兩部分組成。內生態主要圍繞剪紙的傳承進行，如傳承人、傳承機制、傳承口訣等要素；外生態則主要是剪紙藝術自身之外的要素，如經濟、文化、商業、消費觀念等。剪紙內生態存在著諸多挑戰，從徐州剪紙與當地其他行業之間的關聯性看，關聯性并不強，其他行業對剪紙這項傳統藝術的關心也不夠。從藝術傳播看，相對現代舞蹈、網絡小說、流行歌曲等大眾藝術，傳統剪紙則處劣勢，在現代傳播媒介中，剪紙因其內容不夠豐富且形式較單一，即便在各種宣傳媒介的推動下，依舊不處在主導地位，另外在傳承觀念、創作、創新等方面也都存在著不同問題。而剪紙的外生態，即上文提到的經濟、教育、政治等。首先，經濟上受科技化影響，剪紙藝術與當代經濟發展聯系并不密切，且經濟對剪紙藝術的介入不足，這也是當地主動傳承剪紙藝術的人不夠積極的重要原因之一。其次，雖然近年來藝術進校園、進課堂等活動接續進行，但效果并不理想。最后，由于傳承剪紙藝術的社會基礎欠缺，導致較難進入國民消費體系等這些看似分散在不同角度及領域的問題，當從組織傳承視角進行研究就會發現，這些問題的解決需要不同功能的組織，進行系統化處理。從組織傳承視角出發，將剪紙傳承保護作為一個整體，與整個社會產生內在連結，形成發展紐帶，改善剪紙的生態傳承現狀，建構更加完善的剪紙生態環境。

二、徐州剪紙的組織傳承現狀

徐州剪紙的組織傳承，即從組織層面考察剪紙在當代傳承中的基本問題，而組織化程度、組織參與度、組織效能都是影響其組織傳承的重要因素。文章從三個角度出發，對徐州剪紙的組織傳承現狀進行探索，尋找其組織傳承過程中存在的問題，為之后研究徐州剪紙的組織傳承路徑提供參考和依據，從而更有效地發揮組織力量，徐州剪紙的當代傳承得以貫徹和落實。

（一）徐州剪紙的組織化現狀

一般來說，組織指為了達到某些特定目標，在分工、合作的前提基礎之上，組成的人的集合。而組織化是指通過一定的社會經濟組織形式與制度，協調社會經濟分工，使之構成一個相互聯系、相互依賴的有機整體的發展過程。在此意義上，組織化包括兩方面的基本內容：其一為組織的團隊化;其二是組織的市場化，這兩個方面是對立統一的。因此，組織化即人們自覺自愿地聯合起來，為著相同的目標，開展組織活動的過程[8。因此，根據以上組織化定義，徐州剪紙的組織化就是指人們為了更好地實現、保護和傳承徐州剪紙文化而聯合起來形成的各種經濟或政治組織的行動過程。但受外界各種環境及相關政策的影響，徐州剪紙在組織化的兩個基本方面，即團隊化和市場化方面依舊存在著很多問題。

1.徐州剪紙團隊化現狀

所謂團隊，是一個共同體，由基層與管理層共同組成，通過恰當分配和利用各成員之間的知識以及技能，達到解決實際問題的目的，從而實現團隊的共同目標。筆者經田野走訪調查發現，在徐州確實存在著一群人，在為徐州剪紙的發展及后續傳承而努力，但他們只能稱得上是為當地剪紙傳承而努力的藝術家群體，而非團隊。所謂群體，是組織的基本組成部分，是介于個體和組織之間的人群的集合。群體與團隊最大的區別在于，在一個團隊中，每個人所做的貢獻是可以互補的，而在群體中，群體成員之間的工作是可以互換的。

為調查徐州剪紙組織化現狀，特意走訪了徐州新沂市，拜訪了國家級著名剪紙藝術家王桂英及其徒弟之一于敏，通過與他們的交流，發現當地關于剪紙技術傳承和保護的組織數量極少。據了解，在20世紀90年代曾有專門練習剪紙的補習班，但經過地域劃分之后，類似的剪紙技能教學組織就沒有了，之前補習班中的學員，除王桂英外，其余人都已不再堅持剪紙。目前針對剪紙的技能教學，主要集中在當地學校，如合溝中學，王桂英為了將剪紙藝術傳承發揚，自己主動與學校聯系，定期到合溝中學進行剪紙教學。王桂英的徒弟之一于敏，作為合溝中學的一名美術老師，也跟隨著師傅的腳步，利用自己課余時間開設剪紙班，從基礎理論知識教學到剪紙的實踐操作，一步步帶著學生們從剪紙入門到熟練剪紙。類似的興趣班在當地其他幾所學校也有，是由王桂英的另外幾位徒弟開辦教學的。調研發現，目前能夠專門進行剪紙教學的，除當地學校興趣班之外，以剪紙傳承為主要目的剪紙教學組織幾乎沒有。而王桂英及其徒弟們，只能稱為是為當地剪紙傳承發展而努力的藝術家群體，因它們內部并沒有明確的任務分工，在努力朝著實現剪紙文化傳承這個共同目自標的道路上，取得的成果并不是很顯著。政府方面，針對剪紙的保護雖然緊跟國家相關非遺政策，定期開展宣傳，但針對剪紙傳承、保護等依舊浮于表面，尚未形成專門的組織部門，針對專業知識、技能及明確分工，來緩解徐州剪紙傳承過程中面臨的各類困境。

2.徐州剪紙市場化現狀

市場作為商品交換的領域，是社會分工和商品生產的產物，購買者、購買力、購買欲望是決定市場規模和容量的三個要素。市場通過信息反饋直接影響商品生產、銷售等情況。根據市場的不同主體，有不同的市場分類，按照購買者的角色不同，可以將市場分為銷售市場和購買市場。

銷售市場即企業或個人在市場上是銷售者，出售自己的產品。一個產品要想打開銷售市場，需要在保證產品質量的同時，確保宣傳適度、價位合理且產品具有文化內涵。一方面，剪紙作品是藝術家耗時耗力耗神創作出來的，作品質量無可置疑，作為一項傳統的非遺文化，剪紙的文化內涵更是不言而喻。筆者在與徐州國家級剪紙傳承人王桂英的訪談中了解到，目前徐州剪紙的銷售市場尚未完全打開，主要問題在于宣傳和價格定位兩方面，當地政府對剪紙的相關宣傳除特定時間的民俗活動、相關節日慶典外，其余時間的宣傳推廣并不多，如今線上宣傳手段日趨完善，但當地針對性的宣傳活動并不多，導致除徐州當地人外，其余非專業研究非遺文化的人很少了解到當地的剪紙，這也就促使徐州剪紙在銷售市場上，由于宣傳力度不足，市場化不充分。另一方面，關于徐州剪紙作品的價格，作品定價相對較高，這也導致很多欣賞當地剪紙的人望而卻步，雖說剪紙作品的文化價值是無價的，但限于購買者受教育程度、文化熏陶程度的差異，對藝術作品的理解也因人而異。要想使剪紙更快打開銷售市場，適當降低銷售價格，或根據不同人群，制定不同的價格定位是之后應探討的話題。

購買市場即企業或個人在市場上是購買者，購買所需產品。經實地調研，剪紙作品除直接去王桂英家中購買之外，沒有專門的銷售渠道，致使很多人即便想要購買剪紙，也因購買渠道的限制而打消。因此，尋找專業技術人才，打造專業的、商業化的銷售渠道，對于徐州剪紙的市場化具有重要意義。

（二）徐州剪紙的組織參與度現狀

組織參與度是組織能否實現最終目標的重要參考依據。在組織傳承視角下，針對徐州剪紙的傳承保護，政府、學生、學校、民間社會力量由于角色不同，組織參與度也各不相同。

政府組織，作為當地剪紙文化宣傳推廣的先行者和文化傳承活動的保護者，是促進當地群眾或其他組織積極參與徐州剪紙文化傳承的橋梁。在新沂市專門成立的非遺文化館，里面展示著當地各種民間文化，其中也包括剪紙，并且還專門為傳承人設置了工作室，每周政府會有專門的車輛到王桂英家中接她前往文化館進行剪紙宣傳。當地政府的相關帶頭工作落實的還是不夠到位，針對剪紙文化的后續發展，并沒有組織相關專業人員，通過合理的分工協作，制定徐州剪紙后續發展規劃，使當地剪紙文化一步步發展，實際對剪紙的投入和宣傳相對較少。

當地的學生群體作為傳承徐州剪紙文化的主力軍，合溝中學還因剪紙教學而評為當地特色學校，憑借剪紙為學校帶來很多榮譽。據王桂英徒弟于敏介紹，學生們對剪紙的積極度、喜愛程度極高，每次課程學生們都高質量完成，不僅參與度高且極具創造性。但由于學業課程的繁忙，很多有天賦的學生不得不放棄剪紙，且大部分家長關注的重點仍然是如何通過學校教育使孩子獲得升學的機會和渠道，對非遺文化的傳承和發展關注及重視程度不夠。

當地學校，作為徐州剪紙文化傳播的主要場所，也盡力根據專業教師要求，置辦各種剪紙工具，盡力為學生營造良好的學習環境，因此當地學校對剪紙文化的組織傳承參與度正在逐步提高。在學生參與度高、學校參與度逐漸提升的同時，社會組織對傳統文化的普及也應緊跟時代步伐，使各組織之間相互串聯，發揮最佳組織傳承效果。

在針對徐州剪紙的組織傳承調研中，暫時沒有發現關于徐州剪紙的民間組織團體，徐州剪紙的后續傳承，不僅需要政府組織的參與，更不能缺少民間社會力量的加入。民間社會力量的出現和增多，不僅體現著民間對傳統文化的認同，同時也意味著傳統文化融入當代大眾生活的程度在不斷提升。

（三）徐州剪紙的組織效能現狀

組織效能指的是組織實現目標的程度。組織的規范秩序確定了組織的分工協作，組織的效能大于一群分散的人。在組織中，不同的人有著不同的專項任務，組織內部存在著不同的專業分工，且組織效能能夠體現組織存在的價值。根據田野調查，無論在政府組織，還是學校的教育組織，內部分工很多都是可替換的，專業分工并不明確，由于組織內部規范秩序性不強，導致組織內部較為分散，最終未能充分體現出組織存在的價值。徐州市每年一次的非物質文化遺產宣傳展演活動，為傳統文化的推廣、傳承提供契機。但在此契機之下，政府或民間并沒有相關負責的組織部門，為非遺的商業化發展提供技術或對策上的幫助，政府組織內部更關注的是如何成功舉辦非遺類活動，但后續宣傳合作缺少相關組織部門跟進，導致非遺活動并未取得預期成果。因此，此類非遺活動的舉辦在一定程度上對非遺文化的宣傳具有積極意義，但最終目標實現程度并不高，即組織效能有待提升。

三、徐州剪紙的組織傳承路徑探索

組織傳承路徑的研究，目的是為徐州剪紙藝術創造與當代生活接軌的條件。結合徐州剪紙近年的傳承保護實踐及其與社會生產、生活的互動，發現教育組織、保護組織、產業組織、傳播組織、消費組織等領域與徐州剪紙的持續發展聯系密切，對徐州剪紙的傳承影響深刻。

（一）教育組織路徑

教育本身作為一種特殊的文化現象，是關乎中華傳統文化持續傳承與發展最基礎、最重要的路徑，“教育先行”已成為許多國家競相采取的決策。從教育組織傳承角度探索徐州剪紙的當代傳承發展，主要從國民教育與社會教育兩大領域進行展開。

國民教育的目標是培養和提升全民的整體素質，特別是國民的基礎能力素養，在國民教育領域，學校教育系統是最重要的一環，包括學前教育、九年制義務教育、高中及大學教育等，其特征是循序漸進，有序推進。在徐州剪紙組織傳承的教育組織路徑中，國民教育領域需要完善傳統文化的宣傳及教育，按照國民教育中循序漸進的原則，將傳統文化教育（即本文研究對象剪紙）融入學校教育的領域，挖掘傳統文化教育素材、建立傳統文化教學和課程體系，積極參與傳統文化進校園活動，借助傳統文化拓展校園文化。

經實地調研，筆者發現徐州新沂市合溝鎮小學和中學也已開始對不同學齡的學生進行剪紙教育，各年級學生都對剪紙充滿熱情，學校老師將學生的剪紙作品展示在教學樓上，整個學校洋溢著傳統文化的氣息 （如圖1）。徐州剪紙正朝著剪紙進校園的趨勢邁進，是傳統文化實現校園傳承的好的開頭。安徽阜陽剪紙傳承人葛庭友為了將剪紙傳承發揚，與阜陽實驗小學、阜陽市常青藤小學、阜陽市清河路第一小學、阜陽市老年大學、阜陽師范大學、阜陽市少年宮等教育組織合作，定期開展剪紙教學活動（如圖2、圖3）。另外，幾乎每周都會開展線上的網絡直播課程，分享剪紙相關的技能技巧，不僅各教育組織中的學員可以學習剪紙，還為其他對剪紙感興趣的人提供了學習剪紙的交流平臺。

社會教育有狹義和廣義之分，狹義的社會教育指的是一種以社會文化為基礎的教育活動，除家庭教育和學校教育外，還包括其他形式的教育，如社會團體、社區服務、社會實踐等，旨在幫助青少年、人民群眾掌握文化知識，提升自身素質，拓寬視野，增強社會責任感。在社會教育領域，需要充分利用社會教育的各種形式，借助圖書館、美術館、書畫院、劇院、文化館等具有豐富文化資源的藝術設施和機構，將徐州剪紙文化的傳承與發展落實到各個農村、社區、學校等，并定時且廣泛地開展各項文化活動，讓徐州剪紙與社會大眾產生互動，滿足大眾的審美需求和精神需求。經調研，徐州剪紙可以借鑒浙江省杭州市濱江區社區學院的優秀成果案例，它以西興燈籠為載體，對當地文化進行活態傳承。西興燈籠是一種擁有悠久歷史的傳統手工藝品，其獨特的文化價值不可忽視，當地依托社區教育對西興燈籠進行弘揚與保護。通過社區傳承，西興燈籠在構成要素上與傳統文化傳承在傳承主體、傳承客體、傳承場域上都存在差異：首先在傳承主體上，除傳承人自身及相關工作人員外，社區工作人員、社區居民、學生等也能通過學習成為傳承主體；其次在傳承客體上，社區教育使西興燈籠融入大眾生活，與現代文明交融，不斷發展新的文化內涵；最后，在傳承場域上，改變了之前固定的收藏展示，將學校、社區與社會進行聯合，利用多場域，拓展西興燈籠傳播，如社區教育進學校、進社區、進生活等，擴大西興燈籠的覆蓋范圍，使西興燈籠扎根日常生活。既傳承了西興燈籠文化，又提高了社區居民的文化素質，使當地形成了良好的社會文化風尚。

徐州剪紙在其教育組織路徑的探索中，應根據自身實際情況，更多地借鑒優秀的教育組織案例，如聯合社區、學校等組織，通過錄視頻、編教材、創辦社區文化教育組織、社區與學校合作等方式，讓徐州剪紙進入百姓視野，融入百姓生活。還可借助圖書館，美術館、文化館等文化組織機構，邀請專業的剪紙傳承人進行剪紙文化的普及和教育工作，從而使教育組織在徐州剪紙當代傳承中的效能發揮最大化。

（二）保護組織路徑

徐州剪紙藝術的保護路徑旨在通過制定系統性、層次化的保護體制，健全和完善剪紙文化傳承人、傳承技藝的組織體系，形成有利于傳承人發展的文化生態環境。

《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》中提出，要提高非物質文化遺產保護傳承水平，包括：要加強分類保護、融入國家重大戰略、推進合理利用，以保護為基礎，促進非遺和旅游業的高質量發展，并以此為契機，促進非遺在鄉村振興中發揮作用。

針對徐州剪紙組織傳承，在其保護組織路徑研究中，最重要和最根本的是傳承人和傳承技藝兩個元素，這兩個因素是徐州剪紙得以延續和發展最主要的動力。與剪紙傳承人和剪紙技藝聯系密切的是藝術家的作品和產權問題，首先剪紙藝術家在得到政府認定為文化傳承人的基礎上，才會得到更多的政策保護，因此剪紙人才及技藝的認定是剪紙文化得到保護的前提條件，若一項文化沒有得到相關認定，它的傳承就會相對困難；其次，在得到相關認定之后，還涉及剪紙藝術傳承的相關培訓、綜合評價、保護方式的選擇、補助資金的發放等。剪紙傳承人方面，在獲得認定的基礎上，要有相關的扶持保護，從而確保傳承人不會因為生活的拮據而放棄技藝外出務工，導致文化失傳的現象；最后，由實際調研可知，在眾多文化傳承人中，接受過學校教育的人數占少數，表現出理論知識缺乏、靈感匱乏、作品寓意單調等現狀，不利于剪紙文化的宣傳及相關理論形成。因此，傳承人在繼承人選擇方面，應做出預估，仔細篩選合適的繼承人。剪紙技藝方面，應采取恰當的傳承方式包括群體傳承、家族傳承、師徒傳承等，利用各種傳承途徑使剪紙藝人結合自身技藝及生活經驗傳承剪紙技藝，同時還應思考剪紙藝術在題材、技巧、情感、構圖、材料等方面的創新，保守與創新相互配合、缺一不可，培養剪紙藝人獨特的審美方式，提高剪紙專業技能。

（三）產業組織路徑

產業發展是維持中華傳統文化生命力的有效途徑之一。產業路徑是利用各種產業，擴大剪紙文化價值，有選擇地使傳統文化產業化、市場化，讓文化產業、創意產業等多種產業得到發展，最大限度地發揮傳統文化的文化價值、經濟價值、社會價值。在傳統文化產業路徑選擇中，要結合文化的本質特點展開。剪紙藝術作為一種純手工工藝美術，其價值也在于剪紙本身蘊含的文化特性及藝術家在剪紙過程中為作品注入的思想情感，當剪紙變成可量產的消費品時，其自身文化價值受到威脅，不僅會失去剪紙的藝術性及內涵，同時剪紙量產會導致剪紙藝術家存在感降低、剪紙技能逐漸被人淡忘，不利于剪紙藝術的后續傳承。

因此，在產業化路徑選擇中，剪紙是不適合進行商業化量產的，但除了量產的商業化道路之外，將剪紙作品與文化創意產品、旅游產品、設計作品等融合，通過與剪紙藝術家簽訂版權協議，將剪紙作品運用到實際包裝、裝飾上，既能對傳統文化進行宣傳，還可以補貼傳承人日常開銷，使剪紙藝術不斷發展。在其產業組織路徑探索中，應按實際情況，協調政府、社會、市場之間的互動，引進資本進入文化產業，從專利、版權、品牌、市場等適合徐州剪紙發展的產業組織路徑出發，健全藝術金融保障體系，對徐州剪紙文化進行扶持，促進當地文化產業的不斷繁榮。

（四）傳播組織路徑

1948年，拉斯韋爾發表的《傳播在社會中的結構與功能》中提到：“人類社會的發展要在繼承和創新基礎上…傳播是確保社會遺產代代相傳的重要機制。”[10]非遺作為中華民族五千年生產生活的經驗總結，它們的存續發展，傳播是必不可少的，剪紙藝術作為非遺的典型代表之一，當然也不例外。2011年，我國非遺普查認定工作基本結束，我國非遺保護工作也逐漸開始從注重“申遺”，向注重非遺傳承和傳播轉變，該階段非遺保護的重點變為尋找適合非遺傳播的方式和媒介。

剪紙作為農耕時代的產物，起源于農村，逐漸向城市發展。根據剪紙的藝術特征，各種民俗文化活動、商業活動、政府活動成為剪紙文化向外傳播的主要媒介。同時，隨著科技的快速發展，傳統媒體及新興媒體也成為剪紙藝術傳播的主要渠道。近年來能夠明顯感覺到，非遺頻繁出現在大眾視野中，以非遺為主題的活動或是有非遺元素的節慶展覽逐漸增多。非遺變成了一種“潮玩”，在網上掀起非遺文化新浪潮，與此同時，非遺類綜藝節目的播出，為非遺與外部環境之間搭建了交流平臺，非遺被越來越多的人關注。在對徐州剪紙藝術組織傳承路徑的探索過程中，除借助傳統媒體之外，還需另辟蹊徑，將徐州剪紙文化進行跨界傳播，借助娛樂圈（娛樂活動的組織團體）的各種商業活動，提高徐州剪紙文化的曝光度。在城鄉各組織中，各種區域特色的文化表演及展示活動也應得到支持，同時各種美術館、民俗館、文化館、博物館等公共文化展示場所的建立也需要積極鼓勵，盡可能挖掘其文化內涵和獨特的價值，使文化得以普及；在剪紙商業化中，要提高剪紙作品的質量，弘揚剪紙文化或是祝福、或是思念、或是辟邪等特殊思想寓意；在國際化方面，也要建立中外文化交流機制，推動文化的國際交流，體現中華文化特色。同時將互聯網等現代傳播手段與城鄉各組織、剪紙商業化及國際化進行綜合利用，借助網絡的全球性特征，合理使用現代傳播手段，將會取得事倍功半的傳播效果，從而促進一個全方位、多層次的文化傳播體系的建立。

（五）消費組織路徑

消費作為一種行為，真正能讓人們獲得精神滿足和愉悅的，是審美與文化的加持。市場是非遺文化傳承活動的推動者，消費是社會再生產的重要環節，也是非遺文化價值得以體現的重要渠道。進入新時代，思想的解放、科技的進步，促使人們多樣化的精神文化需求更加旺盛。消費路徑的尋找要對傳統藝術認知進行普及和強化，制定合理的文化消費理念，使傳統藝術融入百姓生活，消費者協會和其他消費組織，它們是法律上建立的，對商品和服務進行社會監督的社會組織。它們的存在可以讓非遺文化更好地融入日常生活，同時普及強化非遺文化觀念，制定并改進文化消費理念，為此消費組織需要營造文化消費環境，建立文化消費的有效機制，從而吸引客戶對文化產品產生興趣，并為之買單。同時，利用合適的形式展現文化內容，使文化內容與形式相結合。非遺消費路徑還要處理好供給與需求之間的關系，供給指的是由供給方所生產的商品，被提供給需求方，需求則是由需求方購買的商品貨幣的數量所決定。需求包括兩個前提，一是需求方愿意購買，二是具有支付能力，如果需求方并無支付的能力，那么即使有消費的愿望，也無法形成有效需求。為了使徐州剪紙真正成為居民生產生活的必需品，消費組織要在了解供給與需求的基礎上合理定價，從而使文化融入日常生產生活的各個領域。

四、結語

21世紀是文化與藝術共生的時代，各種文化在新時代中迎來了傳承與發展的好時機，國家政策及制度的出臺，涌現出眾多組織進行貫徹。但現階段，學者對非遺的研究依舊集中在文化的某一方面，如傳承人、傳承路徑、文化傳承與創新等，從整體思考非遺當代傳承的較少，導致傳統藝術與科技、教育等現代社會形態逐漸分離，非遺的傳承生態受到破壞。但自中華傳統文化產生開始，就與社會經濟、政治、文化、教育等緊密聯系。組織作為一個目標明確、結構有序與外界環境保持密切聯系的有機結合的統一體，囊括經濟、文化、商業、民俗各方面，同時也是人類社會生活最常見的現象。在了解其組織傳承現狀的基礎上，還需尊重其組織傳承原則，進而尋找適合徐州剪紙當代傳承的發展路徑，更好地推動傳統文化的創造性轉化與創新性發展。

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作者簡介：

汪二董，碩士，泰山科技學院助教。研究方向：非物質文化遺產傳承與保護。吳衍發，博士，安徽財經大學藝術學院教授。研究方向：藝術學理論。

編輯：雷雪