梧州非遺文化與建筑裝飾融合策略研究

基金項目：本文系2024年度技工教育科研課題“區(qū)域優(yōu)秀文化融入中職建筑裝飾專業(yè)思政教育的策略研究”（2024JGY185）研究成果。

在當(dāng)今全球化與城市化快速發(fā)展的背景下，部分地區(qū)的建筑裝飾設(shè)計風(fēng)格逐漸趨同，地域文化特色不斷被削弱。梧州，這座有著深厚文化底蘊(yùn)的城市，其非遺文化承載著梧州人民的智慧與情感。將梧州非遺文化融入現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計，既能賦予建筑獨(dú)特的地域標(biāo)識，又能為梧州非遺文化的傳承開辟新的途徑，使其在現(xiàn)代社會中得以延續(xù)和發(fā)展。因此，探究梧州非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳承路徑與創(chuàng)新融合具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價值與意義。

一、梧州非遺文化概述

梧州，位于東部，是一座擁有兩千多年歷史的嶺南名城。梧州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，涵蓋了傳統(tǒng)技藝、民俗、民間文學(xué)等多個領(lǐng)域。

（一）深入挖掘梧州非遺文化內(nèi)涵

第一，六堡茶制作技藝：六堡茶制作技藝源遠(yuǎn)流長，涵蓋采摘、殺青、揉捻、渥堆、干燥等諸多工序。這項傳統(tǒng)技藝的價值主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的加工工藝所造就的獨(dú)特風(fēng)味與保健功效上。在建筑裝飾設(shè)計中，六堡茶制作工具的外形與茶葉的色澤紋理有諸多可挖掘之處。例如，竹制茶簍的形狀能被抽象成建筑裝飾幾何圖案，茶葉發(fā)酵后的黑褐色可用于室內(nèi)裝飾板材色彩選取，營造出地域特色濃郁的質(zhì)樸感。

第二，藤縣舞獅：舞獅的造型、動作及表演服飾等元素都有待深入挖掘。例如，舞獅靈動的造型可被抽象為建筑裝飾的立體元素，舞獅表演服飾的色彩與圖案可用于建筑內(nèi)部裝飾的色彩與圖案設(shè)計。其“梅花樁”絕技的7層高臺搭建技藝，暗合周易八卦方位布局。研究發(fā)現(xiàn)，“獅子上金山”的108個動作設(shè)計，實(shí)則對應(yīng)著嶺南武術(shù)的36種基本樁法，這種表演體系既傳承了南派武術(shù)精髓，又塑造了敢闖敢拼的梧州人文性格。

（二）提煉非遺文化元素

一是生態(tài)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯：從六堡茶制作技藝中能夠提煉出制作工具、茶葉色澤等要素。制作工具的形狀可轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖb飾的幾何要素，建筑裝飾材料可以直接選擇茶葉的色澤，為建筑塑造獨(dú)特的氛圍。六堡茶的竹簍包裝可解構(gòu)為六邊形基礎(chǔ)單元，其透氣性構(gòu)造原理可轉(zhuǎn)化為建筑幕墻的生態(tài)模塊。同時，六堡茶湯的琥珀色譜經(jīng)數(shù)字化提取后，可生成12種暖色系漸變方案，適用于商業(yè)空間的文化氛圍營造。

二是動態(tài)技藝的空間植人：藤縣舞獅的獅子造型、表演動作、鑼鼓節(jié)奏等要素可被提取利用。獅子造型可轉(zhuǎn)化為建筑裝飾的視覺要素，表演動作的節(jié)奏感可啟發(fā)建筑空間布局的節(jié)奏感，鑼鼓節(jié)奏可與建筑空間中的聲音元素相結(jié)合，如公共空間中的音樂背景等。

二、梧州非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳承路徑

（一）教育傳承與人才培養(yǎng)

1.在本地高校開設(shè)相關(guān)課程

梧州本地的高校應(yīng)積極開設(shè)與非遺文化和建筑裝飾設(shè)計相關(guān)的課程。在建筑設(shè)計專業(yè)課程體系中，增加梧州非遺文化賞析課程，讓學(xué)生深入了解本地非遺文化的內(nèi)涵、歷史和藝術(shù)價值。例如，通過實(shí)地考察非遺文化場所，讓學(xué)生親身體驗和感受非遺文化的魅力。同時，開設(shè)實(shí)踐課程，指導(dǎo)學(xué)生將非遺文化元素融入建筑裝飾設(shè)計作品中。這種方式能夠培養(yǎng)出既懂建筑裝飾設(shè)計又熟悉非遺文化的專業(yè)人才。

2.將梧州非遺文化融入室內(nèi)設(shè)計課程的思政教育中

在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，要重視將蘊(yùn)含嶺南文化的建筑、非遺文化等內(nèi)容，融入建筑裝飾專業(yè)思政教育中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷、民族精神和社會責(zé)任感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。相關(guān)的思政教育，能夠讓學(xué)生以發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)文化為己任，從而更好地學(xué)習(xí)相關(guān)的非遺文化，最終提高學(xué)生的設(shè)計能力。

（二）建立非遺文化傳承基地與展示平臺

1.傳承基地的建設(shè)

梧州可以建立專門的非遺文化傳承基地，將六堡茶制作工坊、龜苓膏制作場所、龍母文化研究中心、騎樓文化展示館等集中在一起。在傳承基地的建筑設(shè)計上，充分體現(xiàn)非遺文化元素。例如，傳承基地的整體布局可以借鑒騎樓城的街區(qū)式布局，采用嶺南傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，融入六堡茶茶園的景觀元素等。傳承基地內(nèi)部可設(shè)置展示區(qū)、體驗區(qū)和教學(xué)區(qū)，展示梧州非遺文化的實(shí)物、圖片和影像資料，如展示騎樓建筑的模型、六堡茶的制作工具等；讓游客和學(xué)習(xí)者能夠親身體驗非遺文化的制作過程，如參與龜苓膏的制作；同時，為培養(yǎng)非遺傳承人和建筑裝飾設(shè)計人才提供教學(xué)場地。

2.展示平臺的構(gòu)建

用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建梧州非遺文化的展示平臺，如建立數(shù)字博物館、網(wǎng)絡(luò)展廳等。在這些展示平臺上，不僅可以展示梧州非遺文化的傳統(tǒng)技藝、民俗風(fēng)情等內(nèi)容，還可以展示以非遺文化為靈感的現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計作品。例如，在數(shù)字博物館中設(shè)置專門的板塊，展示以騎樓城為靈感設(shè)計的現(xiàn)代建筑方案，包括建筑外觀效果圖、室內(nèi)空間布局圖等。利用線上線下相結(jié)合的展示方式，擴(kuò)大梧州非遺文化的傳播范圍，讓更多的人了解梧州非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新成果。

三、梧州非遺文化與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的創(chuàng)新融合

（一）理念創(chuàng)新

1.可持續(xù)發(fā)展理念

可將梧州非遺文化中的生態(tài)智慧與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念相結(jié)合。例如，藤縣舞獅表演中的道具制作會利用一些天然材料，如由竹篾編制的獅頭框架，這種對天然材料的傳統(tǒng)利用方式，可為現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的綠色材料選擇提供重要啟示。在建筑裝飾中可以借鑒這種就地取材、使用天然環(huán)保材料的理念，如采用竹材制作室內(nèi)的裝飾隔斷或者裝飾構(gòu)件，既能體現(xiàn)自然之美，又符合可持續(xù)發(fā)展的要求。同時，龍母文化中對自然元素的尊崇觀念，例如龍母廟建筑與周邊自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系，可以應(yīng)用到現(xiàn)代建筑選址與環(huán)境融合方面，在建筑規(guī)劃時充分考慮周邊的山水等自然元素，使建筑成為自然環(huán)境的有機(jī)組成部分，實(shí)現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的和諧共生。

2.文化體驗理念

現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計應(yīng)注重用戶的文化體驗。以梧州粵劇為例，在建筑裝飾設(shè)計中，除了運(yùn)用粵劇舞臺的色彩元素（如粵劇服飾中常見的鮮明色彩）、圖案元素（如粵劇戲服上的傳統(tǒng)花紋）外，還可以通過多媒體技術(shù)、互動裝置等手段，營造出粵劇文化氛圍，讓使用者能夠身臨其境般地感受粵劇文化的魅力。如在建筑的公共空間設(shè)置粵劇文化主題互動體驗區(qū)，通過播放經(jīng)典粵劇片段、設(shè)置虛擬粵劇換裝體驗等多媒體展示方式，增強(qiáng)用戶對梧州非遺文化的認(rèn)同感。對于龍母文化，可以在建筑空間中打造龍母文化主題區(qū)域，利用現(xiàn)代投影技術(shù)將龍母傳說投射在特定的墻面上，配合特定的音效和氛圍燈光，使人們仿佛置身于蘊(yùn)含龍母文化的神秘世界中，深入體驗龍母文化的內(nèi)涵。

（二）材料創(chuàng)新

一是傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代應(yīng)用。梧州非遺文化中有很多傳統(tǒng)材料可以在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中得到創(chuàng)新應(yīng)用。例如，梧州傳統(tǒng)建筑中使用的青磚、灰瓦等材料，在現(xiàn)代建筑中可以通過切割、拼接等方式創(chuàng)造出新的裝飾效果。將青磚切割成不同的形狀，組合成現(xiàn)代幾何圖案，用于建筑外立面的裝飾，打造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的裝飾效果；或者將灰瓦制作成瓦當(dāng)藝術(shù)墻，既保留傳統(tǒng)材料的質(zhì)感，又賦予其現(xiàn)代的藝術(shù)形式。騎樓建筑中的木質(zhì)構(gòu)件，如雕花門窗等，可以經(jīng)過現(xiàn)代工藝處理后，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的室內(nèi)裝飾，如在中式風(fēng)格的餐廳或者茶館中，營造出濃郁的嶺南風(fēng)情。

二是新材料與非遺元素的結(jié)合。隨著現(xiàn)代材料科學(xué)的發(fā)展，新材料不斷涌現(xiàn)。將新材料與梧州非遺文化元素相結(jié)合，可以創(chuàng)造出獨(dú)特的建筑裝飾效果。比如，在新型透光材料上印制梧州龜苓膏制作技藝中的龜紋圖案，用于建筑內(nèi)部的隔斷或者采光頂?shù)难b飾，使其白天可以透光，夜晚可以通過燈光投射出龜紋圖案，增加建筑的趣味性和文化內(nèi)涵。對于騎樓城文化元素，可以采用新型的金屬材料，如鋁合金，通過3D打印技術(shù)制作出騎樓建筑的浮雕模型，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的外墻裝飾，既輕便又具有現(xiàn)代感，同時還能很好地傳承騎樓文化。

四、梧州非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中傳承與創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)

（一）文化認(rèn)知不足

第一，大眾對非遺文化的了解有限。盡管梧州非遺文化豐富多樣，但很多人對其內(nèi)涵、價值和在現(xiàn)代社會中的意義了解不夠深入。這導(dǎo)致在建筑裝飾設(shè)計中，非遺文化元素難以得到廣泛的應(yīng)用和推廣。例如，部分年輕人不了解六堡茶制作技藝背后的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值，對將其融入現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的價值認(rèn)知度不高。

第二，建筑設(shè)計師對非遺文化的重視不夠。部分建筑設(shè)計師在設(shè)計過程中，更多地關(guān)注國際流行趨勢和現(xiàn)代建筑技術(shù)，對本地的非遺文化缺乏深入研究和重視。他們?nèi)狈⒎沁z文化元素與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計相結(jié)合的意識和能力，從而限制了梧州非遺文化在建筑裝飾領(lǐng)域的傳承與創(chuàng)新。

（二）人才匱乏

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與建筑裝飾設(shè)計相結(jié)合的復(fù)合型人才資源匱乏。由于非遺文化和建筑裝飾設(shè)計分屬不同的學(xué)科領(lǐng)域，能夠熟練掌握兩方面知識和技能的復(fù)合型人才較少。在梧州，缺乏既深入了解六堡茶制作技藝、龍母文化等非遺文化，又精通建筑裝飾設(shè)計的專業(yè)人才。這使得在實(shí)際的項目中，很難將非遺文化元素精準(zhǔn)地融入建筑裝飾設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

其次，非遺傳承人的設(shè)計意識和能力有待增強(qiáng)。部分非遺傳承人雖然對本門技藝有著深入的了解，技藝精湛，但缺乏現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的意識和能力。例如，六堡茶制作技藝的傳承人可能不了解如何將六堡茶的文化元素轉(zhuǎn)化為建筑裝飾的視覺語言，這在一定程度上影響了非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)程。

五、梧州非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中傳承與創(chuàng)新策略

（一）加強(qiáng)文化宣傳與教育

第一，開展非遺文化普及活動，通過舉辦梧州非遺文化節(jié)、非遺文化展覽、非遺文化進(jìn)社區(qū)等活動，廣泛宣傳梧州非遺文化的內(nèi)涵、價值和特色。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺，制作和播放梧州非遺文化專題節(jié)目、紀(jì)錄片等，提高大眾對非遺文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感。

第二，在教育體系中強(qiáng)化非遺文化教育。在高校建筑設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)專業(yè)中，加強(qiáng)非遺文化與設(shè)計課程的融合，培養(yǎng)學(xué)生將非遺文化融人設(shè)計作品的意識和能力。

（二）人才培養(yǎng)與引進(jìn)

一是建立人才培養(yǎng)機(jī)制。梧州本地的高校和企業(yè)應(yīng)建立聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，共同培養(yǎng)非遺文化與建筑裝飾設(shè)計復(fù)合型人才。例如：設(shè)立專項獎學(xué)金，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識和技能；開展校企合作項目，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會，使他們在實(shí)踐中提高將非遺文化與建筑裝飾設(shè)計相結(jié)合的能力。

二是引進(jìn)外部人才。積極引進(jìn)外部優(yōu)秀的建筑裝飾設(shè)計人才和非遺文化研究人才，通過提供優(yōu)厚的待遇、良好的工作環(huán)境等條件，吸引國內(nèi)外的人才到梧州參與非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新工作。這些外部人才可以帶來新的理念、技術(shù)和方法，促進(jìn)梧州非遺文化與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的融合發(fā)展。

六、結(jié)語

梧州非遺文化在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新融合是一項極具價值的工作。在傳承方面，盡管面臨文化認(rèn)知、人才、市場和成本等挑戰(zhàn)，但通過加強(qiáng)文化宣傳教育、人才的培養(yǎng)與引進(jìn)、市場的培育和成本控制等策略，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺文化在建筑裝飾領(lǐng)域的延續(xù)。這不僅能讓現(xiàn)代建筑裝飾更具文化底蘊(yùn)和地域特色，也能讓梧州非遺文化在現(xiàn)代社會中綻放新的光彩，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，共同推動梧州文化與建筑行業(yè)的進(jìn)步。

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作者簡介：

吳偉瑩，梧州市技工學(xué)校助理講師。研究方向：思想政治、中國傳統(tǒng)文化。