“建筑針灸”理念在王景紀(jì)念館中的應(yīng)用

一、“建筑針灸”理念概述

（一）理論研究現(xiàn)狀

“建筑針灸”是一種注重地方文脈肌理和自然生成歷史的改造理念，通過建設(shè)小型項(xiàng)目來帶動(dòng)村莊或社區(qū)發(fā)展，植入充滿活力的建筑節(jié)點(diǎn)，對(duì)關(guān)鍵空間進(jìn)行精準(zhǔn)的“針灸式改造”，從而引發(fā)較大范圍的積極連鎖反應(yīng)，使村落重新煥發(fā)生機(jī)與活力。西班牙建筑師莫拉萊斯指出，“城市針灸”是一種催化式的、漸進(jìn)性的、小尺度介入的更新發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)在特定區(qū)域以“點(diǎn)式切入”的方式進(jìn)行小規(guī)模更新。清華大學(xué)的吳良鏞教授主張采用小而靈活的方式進(jìn)行城市微更新。香港大學(xué)的王維仁教授考慮到當(dāng)前歷史語境下鄉(xiāng)村全盤規(guī)劃重建的局限性，提出優(yōu)先進(jìn)行關(guān)鍵空間點(diǎn)的“針灸”，以此產(chǎn)生觸媒效益，帶動(dòng)周邊的下一個(gè)“針灸點(diǎn)”，逐步且持續(xù)地對(duì)村落進(jìn)行改善。此外，清華大學(xué)教授羅德胤等多位學(xué)者也對(duì)“建筑針灸”相關(guān)理論進(jìn)行了深入研究。

（二）“建筑針灸”在松陽縣的應(yīng)用背景

2016年初，徐甜甜及其建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地提出了“建筑針灸”這一可在縣域范圍開展的系統(tǒng)可持續(xù)的鄉(xiāng)村振興策略。該策略強(qiáng)調(diào)將村莊和村民作為核心主體，依據(jù)各個(gè)村莊的獨(dú)特條件進(jìn)行“把脈問診”，秉持最小干預(yù)原則，通過植入小體量公共功能，發(fā)展村莊的傳統(tǒng)文化或產(chǎn)業(yè)，并與特色旅游結(jié)合，在縣域范圍內(nèi)構(gòu)建文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的循環(huán)系統(tǒng)。實(shí)施中，該策略強(qiáng)調(diào)將鄉(xiāng)土材料及建造技術(shù)有機(jī)結(jié)合，巧妙地將功能多樣的公共空間融入不同村落。這不僅能重塑鄉(xiāng)村標(biāo)識(shí)，緩解發(fā)展問題，還能借助文化經(jīng)濟(jì)循環(huán)促進(jìn)鄉(xiāng)村觀念轉(zhuǎn)變與自我康養(yǎng)。正如針灸刺激人體經(jīng)絡(luò)穴位釋放能量以實(shí)現(xiàn)康養(yǎng)理療，“建筑針灸”致力于激發(fā)鄉(xiāng)村和社區(qū)的自我振興動(dòng)力，激活社會(huì)資源，促進(jìn)縣域村落間的良性循環(huán)，建立與周邊乃至更廣大區(qū)域的積極互動(dòng)關(guān)系。

（三）“建筑針灸”在松陽縣的應(yīng)用目標(biāo)

與傳統(tǒng)專注于單體標(biāo)志性建筑建造的方式不同，“建筑針灸”更著眼于村落的整體性“治療”，其核心目標(biāo)是打造具有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村文化“品牌”。它針對(duì)村落具體的文化或產(chǎn)業(yè)“癥結(jié)”，通過建設(shè)綜合實(shí)用的公共建筑，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化在生活、生產(chǎn)、旅游等不同人群活動(dòng)之間的有效傳遞，使建筑成為村落的文化核心之一，真正融入并改善村落，助力鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在徐甜甜的視角中，王景紀(jì)念館不應(yīng)僅是紀(jì)念場(chǎng)所，更應(yīng)成為村社及族群的精神核心與公共空間，成為王村的“現(xiàn)代祠堂”。在此，王村的歷史記憶、姓氏族群的精神凝聚、村民的公共生活以及鄉(xiāng)村社區(qū)的文化復(fù)興巧妙整合。其設(shè)計(jì)積極回應(yīng)王村的地方性與當(dāng)下需求，以在地化方式影響村落，推動(dòng)社會(huì)建構(gòu)。如今，王景紀(jì)念館已成為村民喜愛的活動(dòng)場(chǎng)所、村社的磁性中心，激發(fā)了村民修復(fù)祠堂的熱情，帶動(dòng)了王村旅游及周邊商業(yè)的蓬勃發(fā)展[2]。

二、王景紀(jì)念館的建設(shè)背景

（一）松陽王村概況

王村始建于宋代，位于松陽縣政府駐地西北三公里處的松古盆地中部，歷史上曾是古市通往松陽臨近松陰溪畔的重要節(jié)點(diǎn)，擁有深厚的歷史人文底蘊(yùn)。村內(nèi)主街道玉林街為古時(shí)官道，全村有1200余人，由20余個(gè)姓氏組成，多數(shù)村民以種植和加工茶葉為生，少數(shù)人外出經(jīng)商務(wù)工。村里人口最多的王姓尊宋仁宗時(shí)括州（今麗水市）刺史王元為始祖，其子惟良守祖產(chǎn)遷居松陽城南。王元五世孫王端衡于南宋初從松陽城南遷居本邑五都王村，為王村王氏一世祖。

（二）王景紀(jì)念館建設(shè)背景

王村原為松陽城郊的歷史名村，因被劃入工業(yè)區(qū)，周邊工廠林立，傳統(tǒng)夯土民居被水泥樓房取代，村落格局混雜、風(fēng)貌不一，呈現(xiàn)“新舊雜糅”狀態(tài)。村內(nèi)歷史建筑年久失修，祠堂廢棄，公共空間衰敗，文旅產(chǎn)業(yè)難以推進(jìn)。但王村有深厚的人文歷史：王景是元末明初人，翰林學(xué)士，曾主持編纂《永樂大典》。王村村支書聯(lián)系多方專家，通過多重考證，最終確定王景為王氏先祖，王村為其故里，由此提振了村民的文化認(rèn)同感。在松陽，徐甜甜團(tuán)隊(duì)以“建筑針灸”理念介入，將王景紀(jì)念館選址于王氏祠堂對(duì)面的空地，以期與祠堂形成歷史對(duì)話，縫合破碎的村莊肌理，同時(shí)建筑體量貼合村落尺度，融入雜糅環(huán)境，激活村落。

三、“建筑針灸”在王景紀(jì)念館中的實(shí)踐策略

（一）平面布局

王景紀(jì)念館巧妙地與周邊環(huán)境相融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的空間組織方式。建筑整體面對(duì)王氏祠堂，以一層的體量沿著長(zhǎng)方形場(chǎng)地展開。屋頂特別設(shè)計(jì)為開放平臺(tái)，不僅為參觀者提供了開闊的視野，還創(chuàng)造出一個(gè)多功能的室外活動(dòng)場(chǎng)地，使建筑在滿足文化展示功能的同時(shí)也具備了舉辦各類公共活動(dòng)的潛力。在建筑的平面劃分上，根據(jù)周邊房屋的走向，紀(jì)念館被精心劃分為四個(gè)空間區(qū)塊，這種設(shè)計(jì)既打破了建筑的單一體量感，又巧妙地延續(xù)并填補(bǔ)了村莊缺失的肌理。四個(gè)區(qū)塊各有進(jìn)退，與周邊環(huán)境相互融合，自然地形成了建筑的出入口以及庭院空間，營(yíng)造出一種既開放又私密的空間氛圍。此外，紀(jì)念館周邊原本破損坍塌的傳統(tǒng)民居經(jīng)過修繕后被重新利用，作為紀(jì)念館的配套功能空間，進(jìn)一步強(qiáng)化了以祠堂和紀(jì)念館為中心的公共文化板塊，使整個(gè)區(qū)域成為村莊文化活動(dòng)的核心地帶。

（二）空間劃分

紀(jì)念館的功能布局高效且富有文化深度，以舞臺(tái)情景劇形式呈現(xiàn)王景的一生，劃分為“家鄉(xiāng)一入仕一返回家鄉(xiāng)一再入仕”四個(gè)區(qū)域，和延續(xù)村莊肌理的四個(gè)室內(nèi)空間區(qū)塊疊加，形成連貫的參觀路線。各區(qū)域空間流暢，木格門窗設(shè)計(jì)增強(qiáng)通透性與引導(dǎo)性。依據(jù)王景生平提煉的17個(gè)人生節(jié)點(diǎn)與建筑的17個(gè)轉(zhuǎn)角結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)疊加，形成紀(jì)念角，通過“L”形剪力墻圍合出類似“龕”的紀(jì)念空間。其中，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，王景在家鄉(xiāng)為父守孝三年和為母守孝三年的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的所處位置，讓參觀者可以在室內(nèi)回望村莊和王氏祠堂，強(qiáng)化敘事性和文化氛圍。17個(gè)節(jié)點(diǎn)故事以石雕畫面呈現(xiàn)，真人大小的人像栩栩如生，天光照明凸顯莊嚴(yán)感和紀(jì)念性。紀(jì)念館空間靈活多變，石雕展覽內(nèi)容納入建筑邏輯系統(tǒng)，便于管理且直觀易懂，成為村民的文化休閑空間（圖1）。

（三）材料結(jié)構(gòu)

在材料與結(jié)構(gòu)的選擇上，王景紀(jì)念館充分體現(xiàn)了對(duì)本土文化的尊重和對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的巧妙運(yùn)用。建筑主體采用框架剪力墻結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式不僅保證了建筑的穩(wěn)定性和安全性，而且靈活劃分了內(nèi)部空間。圍護(hù)結(jié)構(gòu)選用了 4 0 0 m m 厚的現(xiàn)代夯土墻，這種材料既呼應(yīng)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格，又通過機(jī)械夯土的方式提升了墻體的性能。夯土墻內(nèi)部拉結(jié)采用了傳統(tǒng)竹片加鋼片，這種創(chuàng)新的結(jié)合方式既保留了傳統(tǒng)材料的語言，又增強(qiáng)了墻體的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。在室內(nèi)，夯土墻與混凝土結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比，粗糙的混凝土與細(xì)膩的石雕相互映襯，不僅在視覺上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果，還突出了天光照明下的石雕展覽，營(yíng)造出一種獨(dú)特的空間氛圍。這種材料的對(duì)比不僅體現(xiàn)在室內(nèi)，在建筑的室外形態(tài)上也得到了延續(xù)，暗示了村莊里傳統(tǒng)夯土墻民居和現(xiàn)代水泥建筑的共生并存關(guān)系。通過這種巧妙的材料運(yùn)用和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，王景紀(jì)念館不僅成了一個(gè)展示文化的平臺(tái)，更成了一個(gè)連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的橋梁，為村莊的可持續(xù)發(fā)展注入了新的活力（圖2）。

四、“建筑針灸”在王景紀(jì)念館的應(yīng)用意義、成效與影響

（一）“建筑針灸”在王景紀(jì)念館的應(yīng)用意義

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，宗社祠堂承載著祭祖、議事、管治、文化傳承及婚喪嫁娶等多元功能，是鄉(xiāng)村精神與秩序的象征。然而，近現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的遷移和轉(zhuǎn)變打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序，導(dǎo)致公共空間敗落，鄉(xiāng)村文化與精神失去“活性”。王景紀(jì)念館的設(shè)計(jì)巧妙地借鑒了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村祠廟復(fù)合多功能的空間特點(diǎn)，將展覽內(nèi)容集中于紀(jì)念角，騰出更多空間作為公共活動(dòng)場(chǎng)所，兼具鄉(xiāng)村祠堂屬性與現(xiàn)代公共空間功能，成為鄉(xiāng)村精神回歸的物質(zhì)載體，堪稱“現(xiàn)代祠堂”。這種設(shè)計(jì)不僅關(guān)注物質(zhì)空間的塑造，更著眼于鄉(xiāng)村精神的重塑，體現(xiàn)了“建筑針灸”策略在激活鄉(xiāng)村文化與精神方面的深刻意義，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展提供了新的思路與方向。

（二）“建筑針灸”理念在王景紀(jì)念館的應(yīng)用成效

王景紀(jì)念館提升了村民的文化認(rèn)同與自信，使村民重新認(rèn)識(shí)到本村的歷史文化價(jià)值，尤其是王景的重要性。紀(jì)念館成為展示王景生平事跡的場(chǎng)所，激發(fā)了村民對(duì)本土文化的認(rèn)同和自豪感。同時(shí)，紀(jì)念館活化了公共空間，打破了傳統(tǒng)祠堂的單一功能，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ芄部臻g，用于舉辦節(jié)慶、集會(huì)和宗族活動(dòng)，增強(qiáng)了村民之間的凝聚力。此外，紀(jì)念館的選址和設(shè)計(jì)策略修復(fù)了村落肌理，通過將現(xiàn)代建筑形式與傳統(tǒng)夯土墻相結(jié)合，既保留了村落的歷史風(fēng)貌，又注入了新的活力，激活了村內(nèi)的閑置空間，改善了村落的整體環(huán)境。從村民的參與度來看，修建過程中村民們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參與意愿，開館儀式上上百位村民身著新衣前來參加，春節(jié)期間還在館內(nèi)擺設(shè)酒席慶祝新年，平時(shí)自由進(jìn)出參觀、學(xué)習(xí)、討論或舉辦其他活動(dòng)，且在館內(nèi)不自覺地降低說話聲音，這些現(xiàn)象維系了村民共享的集體記憶，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村秩序的重構(gòu)和鄉(xiāng)村自我認(rèn)同的回歸。從鄉(xiāng)村空間的改善來看，紀(jì)念館對(duì)面的王氏祠堂在村民自發(fā)組織下得以修葺，村里破敗的老路也開始逐步翻新，激發(fā)了村民對(duì)鄉(xiāng)村的自我修補(bǔ)意識(shí)，使鄉(xiāng)村空間煥發(fā)出新的活力。從建筑與鄉(xiāng)村文化的融合來看，紀(jì)念館通過在地的適宜設(shè)計(jì)與建造，與當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵產(chǎn)生共鳴，構(gòu)建了一個(gè)新的建筑學(xué)意義上的鄉(xiāng)村空間子類型一“現(xiàn)代祠堂”，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了有益的借鑒。

（三）王景紀(jì)念館產(chǎn)生的影響

王景紀(jì)念館在鄉(xiāng)村內(nèi)部不僅是一個(gè)物質(zhì)空間，更是一種精神的引導(dǎo)，引導(dǎo)村民重新審視鄉(xiāng)村文化與精神的價(jià)值，激發(fā)了村民對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛與保護(hù)意識(shí)，促使村民自發(fā)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，使鄉(xiāng)村逐漸恢復(fù)了往日的活力與秩序。在建筑領(lǐng)域，它為“建筑針灸”理念的應(yīng)用提供了成功的范例，展示了如何通過小規(guī)模、精準(zhǔn)的建筑設(shè)計(jì)，解決鄉(xiāng)村公共空間缺失、鄉(xiāng)村文化衰落等問題，為其他鄉(xiāng)村地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)提供了有益的參考與啟示。在社會(huì)層面，松陽的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐取得了顯著成效，引起了國(guó)內(nèi)外同行的廣泛關(guān)注。

五、結(jié)語

王景紀(jì)念館通過“針灸式介入”，以極小體量的文化節(jié)點(diǎn)激活了村莊的文化認(rèn)同、公共生活和經(jīng)濟(jì)活力，成為松陽鄉(xiāng)村復(fù)興的典型案例。其影響不僅限于單一建筑，更推動(dòng)縣域范圍內(nèi)文化、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)動(dòng)，驗(yàn)證了“小干預(yù)、大效應(yīng)”的營(yíng)建邏輯。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葉澗楓.從宗社祠堂到“現(xiàn)代祠堂”對(duì)浙江松陽王村王景紀(jì)念館的解析與思考[J].時(shí)代建筑，2018（4）：126-131.

作者簡(jiǎn)介：

李宗港，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：建筑設(shè)計(jì)與理論。