關注時政，切于實用

入乎其內

古往今來，眾多仁人志士自覺承擔匡世濟民的責任，積極建言獻策，寫下了無數膾炙人口的篇章。《諫太宗十思疏》直言進諫、警示君主，《答司馬諫議書》據理爭辯、剖白心跡，《阿房宮賦》立足現實、評說盛衰，《六國論》借古諷今、以史為鑒……這些作品思路縝密，表達技巧高超，閱讀時，我們要注意領會作者觀點及其現實針對性，把握其解決問題的理性思維方式。

一、領會作者觀點

文章是用來表情達意的，蘊含著作者的觀點態度。我們閱讀作品時，要知道作者寫了什么，為什么寫，這就是創作意圖。揣摩清楚創作意圖才能更好地理解作者觀點。如杜牧寫“阿房宮”，不是為了介紹這座宮殿，而是為了總結歷史教訓，以史為鑒。杜牧極力鋪陳阿房宮建筑之奇、宮女之多、珍寶之富，突出秦朝統治者的窮奢極欲。而這種奢靡生活是建立在剝削百姓的基礎上的，他們越驕奢，人民就越困苦，于是農民起義爆發，秦朝覆滅。作者最后揭示觀點：秦朝滅亡的原因是不愛民，統治者如果不能引以為戒，就會重蹈覆轍。

二、分析現實意義

“緣事而發”是我國古代文學創作的一種重要理念，是指詩歌或文章的創作源自現實生活，是由具體事物而發出的感慨，因此很多文章具有很強的現實針對性。同學們可以通過深入了解作者的生平、性格、思想以及作品產生的社會背景，準確理解作品的意義和價值，也就是我們常說的“知人論世”。

如蘇洵在《六國論》中分析六國滅亡的原因時，提出“弊在賂秦”，欲借古諷今。蘇洵生活的北宋時期，朝廷每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負擔，極大地損傷了國力。這和《六國論》中六國賂秦的情況極其相似。我們分析這篇文章，重點不是看它是否準確、全面地評價了歷史事實，而應著眼于其強烈的現實針對性。

三、把握理性思維方式

理性思維方式是指能客觀審視問題，不讓偏見或情緒影響自身的判斷。心懷家國者，更應保持理性。他們看到一切歷史都是當代史，過往之事仍有當下意義。于是王安石巧借盤庚遷都，力排眾議；杜牧總結秦朝覆亡教訓，意在針砭時弊；蘇洵探尋六國滅亡緣由，旨在警示當朝統治者……國家興盛之時，他們能保持理性，居安思危；國事艱難之際，他們冷靜思考，革弊圖強，以期解決現實問題。

針對作者表達的觀點，我們需在辯證分析與合理推測的基礎上進行理性判斷。如《六國論》中，蘇洵將六國滅亡歸結為“賂秦”，這種評價是不全面的。在諸侯爭霸時期，“賂”只是諸侯們解決爭端的手段，是戰敗者不得已的行為。很多時候國家不是因為“賂”才滅亡，而是要滅亡了才“賂”。但是，我們要透過文本觀照現實——結合蘇洵生活的時代背景，我們就明白，那些針砭六國的言辭，分明是對著當朝統治者說的。

我們既要領會作者的理性發聲，也要思辨地閱讀、理性地思考。運用這種方法，我們不僅可以把握作品關注時政、切于實用的特點，還能感悟到作者肩負使命、勇于擔當的人格魅力。

出乎其外

【選文一】

封建論（節選）

◎〔唐〕柳宗元

今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。

魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何系于諸侯哉？

或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當復議也。”是大不然。

夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有士大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢也?！?/p>

（選自《柳河東集》，有刪改）

◆賞析

柳宗元所處的中唐時期，藩鎮割據愈演愈烈，當時各地藩鎮極力鼓吹要恢復周以前的封建制度，反對中央集權的郡縣制度，目的是為割據制造輿論。針對這種情況，柳宗元寫下了這篇文章，以古喻今，切中時弊。柳宗元在對分封制作了細致分析之后，提出分封制和郡縣制都是歷史發展的產物，郡縣制代替分封制是社會發展的必然結果這一觀點，抨擊了封建社會“不肖居上，賢者居下”和“世食祿邑”的不合理現象，有力地批判了維護分封制的謬論，打擊了藩鎮割據勢力的氣焰，具有強烈的針對性和鮮明的戰斗性。

【選文二】

六國論

◎〔北宋〕蘇轍

嘗讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。

夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。

秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下偏受其禍。

夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！

（選自《欒城集》，有刪改）

◆賞析

蘇轍的《六國論》從“天下之勢”的角度論述了六國在抗秦斗爭中理應團結一致的觀點，借批評齊、楚、燕、趙不明天下形勢，不懂得支援韓、魏抗秦，諷刺了北宋朝廷對外投降妥協，只求茍且偏安一時的政治現實。文章雖沒有全面、科學地分析六國滅亡的原因，但抓住了是抗戰還是茍安這一戰略根本問題加以論證，立意峻拔，持之有據，言之成理，具有很強的現實針對性。