心懷天下

選文一

觀乎人文 化成天下

◎秦開鳳

人文精神是一種以人的價值、尊嚴、自由與發展為核心的思想傳統和文化追求，是人類文明的核心價值體現，它強調對人類經驗、情感、理性以及社會關系的關注，主張通過人文關懷、批判反思和創造性表達推動個人與社會的進步。

無論是我國的“惟人萬物之靈”“民惟邦本”“仁者愛人”“民為貴”“民吾同胞”，還是西方的“認識你自己”“人是萬物的尺度”、文藝復興的人文主義、啟蒙運動的理性與自由等思想資源，都在人的解放與社會進步中發揮了重要作用。可以說，人文精神是社會發展進步的永恒底色，人文價值隨時代發展不斷彰顯。

《周易》有云：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意指通過人文教化實現社會有序發展與文明進步。這種“觀—文—化”的三階遞進，深刻揭示了中華文明“以文化人”的核心邏輯，是對中華文明人文精神的高度凝練和準確概括。中華文明是唯一賡續至今且歷久彌新的文明。中華文明的人文精神突出表現在“和合”價值觀和“天下大同”世界觀上，既體現為“天人合一”的生態智慧、“協和萬邦”的交往倫理，又表現為“美美與共”的文明互鑒理念。考古學證據表明，從良渚水利工程到絲綢之路商貿網絡，中華文明始終主張“共享”而非“征服”，強調“和諧”而非“對立”。這種“化成天下”的實踐智慧，為當今經濟全球化進程中所遇到的諸多困境提供了破解之道：當技術理性導致文明沖突加劇，唯有回歸人文精神的“最大公約數”——對人性尊嚴的敬畏和差異共生的自覺——方能重構文明共生的倫理基礎。當前，全球發展面臨經濟增長乏力、人口結構失衡、人工智能倫理等共同挑戰，需要秉持天下情懷，以“共生哲學”替代“零和博弈”，這正是中華文明“觀乎人文”的當代轉化。

人文精神不僅是文明存續的“軟實力”，更是社會進步的“硬標準”。中華文明一貫以人為本、以民為本。以人的全面發展和美好生活為終極目標的人文精神，成為我們和世界各國人民共同構建人類命運共同體的精神支柱和不竭動力。

（選自《光明日報》2025年4月16日，有刪改）

◆含英咀華

回望人類文明發展的長河，“心懷天下”的人文精神貫穿古今。從良渚古城的水利工程到絲綢之路的商旅往來，這種精神始終以“和合”為底色，推動文明交流互鑒。今天，中國提出的人類命運共同體理念，既根植于“天下大同”的古老智慧，又回應了當下文明沖突與技術異化的現實困境，這正是對《周易》中“觀乎人文，以化成天下”的生動實踐。

選文二

敢為天下先

◎韓燕麗

“敢為天下先”出自老子的《道德經》，原文為“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。此處的“不敢為天下先”，意為不敢居天下人之前，不與人爭名、與民爭利。對個人而言，這句話表達了一種超然的生活態度；對國家治理而言，這句話體現了尊重群眾利益的政治態度。隨著社會環境的演變，在不同的語境中，更多的人取“敢為天下先”中的銳意進取之意，勉勵人們勇于應對變化、破解危局，在困難和風險面前不放棄、不逃避，始終保持迎難而上、拼搏進取的爭先精神。

中國傳統的“天下”觀念，不僅是地理空間上的概念，更具有哲學、倫理學上的意義，蘊含著對廣大人類社會乃至世間萬物的高度關切。《道德經》言“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普”，將個人德行修養與家國歷史實踐有機關聯，將個人價值納入家國天下的語境，凸顯了以天下為己任的強烈擔當。《大學》中的“修身齊家治國平天下”，就是古代士大夫把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求融為一體，不斷涵養心系天下的大局觀、為國為民的責任感。北宋儒學大師張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，更是被一代代中國人所尊崇，激勵人們要立足宏大視野，展現寬廣胸襟，始終保持立時代之潮頭、發思想之先聲的擔當意識和進取精神。尤其是在家國危亡、百廢待興的歷史關頭，只有胸懷“國之大者”、心系“民之關切”，才能激起發憤圖強、主動求變的內驅動力，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”等，就是這種濃厚的家國情懷所孕育出的大境界、大格局、大胸懷。正是憑著這種精神，中華民族數千年來從不因循守舊、故步自封，始終以奮進應對挑戰、以爭先破解困局、以創新開辟新路，凝結成生生不息、堅忍不拔的民族基因，使中華文明始終保持生機與活力，讓中華民族巍然屹立于世界民族之林。

新時代新征程，我們必須繼續保持敢為天下先的勇氣與魄力，進一步解放思想，大膽闖、大膽試，在激流險灘中奮楫向前，在爬坡過坎中闖關奪隘，不斷沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，堅定不移推進全面深化改革，開辟中國式現代化光明前景，續寫新的歷史榮光。

（選自“光明網”2024年9月2日，有刪改）

◆含英咀華

中國傳統的“天下”觀念，本質上是一種將個人命運與集體、社會、世界緊密相連的文明自覺。從《道德經》“修之天下，其德乃普”到張載“為萬世開太平”，這種思想構建了獨特的責任倫理——個體通過不斷外推的道德實踐，最終達成對萬物關聯性的認知與擔當。今天，人類命運共同體理念恰是對“平天下”思想的創造性轉化和創新性發展。

探究任務

◆文本呈現

天下興亡 匹夫有責

◎〔明〕顧炎武

有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊、墨之言，至于使天下無父無君，而入于禽獸者也。

昔者嵇紹之父康被殺于晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕。紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：“為君思之久矣，天地四時猶有消息，而況于人乎。”一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至于率天下而無父者也。夫紹之于晉，非其君也，忘其父而事其非君，當其未死，三十馀年之間，為無父之人亦已久矣，而蕩陰之死，何足以贖其罪乎！且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋于晚也。自正始以來，而大義之不明遍于天下。如山濤者，既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而后可也，何怪其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒，而不以動其心者乎？是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

（選自《日知錄·正始》，有刪改）

◆思想探究

顧炎武以“亡國”與“亡天下”之辯，將“心懷天下”的精神推向更深刻的維度。他指出，真正的“心懷天下”不是抽象的道德口號，而是具體細微到每個人對國家、社會的堅守和擔當。當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，青年生逢其時，民族復興的重任歷史性地落到了我們每一個人身上。對此，你有怎樣的思考和感悟？