地域文化視角下湖湘紅色音樂在張家界的擴(kuò)散與流變研究

0引言

湖湘紅色音樂作為湘西文化基因的聲樂表達(dá)，其旋律形態(tài)與方言音韻的共生關(guān)系塑造了獨(dú)特的音樂話語體系。張家界特殊的地理文化空間一—武陵源喀斯特地貌與土家族吊腳樓群落構(gòu)成的聲音場域，為《馬桑樹兒搭燈臺》等紅色音樂的當(dāng)代流變提供了物質(zhì)載體與文化土壤。已有研究多集中于音樂本體的形態(tài)學(xué)解析，對數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)傳承路徑、代際認(rèn)知差異影響文化認(rèn)同等關(guān)鍵課題缺乏系統(tǒng)性探討。本文基于音樂人類學(xué)的田野工作，選取桑植民歌數(shù)字化工程與鳳凰古城音樂改編為實(shí)證案例，揭示技術(shù)媒介對傳統(tǒng)音樂再生產(chǎn)的辯證影響：三維音頻建模技術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了《馬桑樹兒搭燈臺》顫音技巧的數(shù)據(jù)化保存，還催生了酒吧街電子化改編導(dǎo)致的革命敘事解構(gòu)危機(jī)。這些現(xiàn)象共同指向紅色音樂現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心命題一一如何在技術(shù)創(chuàng)新與市場擴(kuò)張中守護(hù)文化基因的純粹性。

1地域文化視角下湖湘紅色音樂在張家界的擴(kuò)散與流變現(xiàn)狀

湖湘紅色音樂文化內(nèi)涵豐富，是湖南革命精神的集中體現(xiàn)，許多曲目被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但受限于地域性和民族性，部分曲目的傳唱度、知名度不高，亟須加大傳承力度[1]。湖湘紅色音樂在張家界的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出多維融合的生態(tài)格局，其核心特征在于傳統(tǒng)音樂形態(tài)與旅游經(jīng)濟(jì)、數(shù)字技術(shù)及文化認(rèn)同的深度互嵌。傳播路徑的數(shù)字化轉(zhuǎn)向尤為明顯，張家界“螢火蟲主題行浸式夜間旅游”項(xiàng)目主要有螢火蟲光影秀，利用現(xiàn)代光影技術(shù)，結(jié)合螢火蟲自然光，打造夢幻般的夜間光影景觀；熒光集市營造神秘溫馨的夜市氛圍，結(jié)合非遺傳承文化，打造一系列螢火蟲主題產(chǎn)品；科普研學(xué)方面，開設(shè)以“螢”“蝶”為主的昆蟲主題館，包含研學(xué)科普和互動、體驗(yàn)、購物、文化等多重體驗(yàn)。音樂流變過程中顯現(xiàn)出文化符號的特性，在張家界市永定區(qū)的湘鄂川黔蘇維埃舊址中，桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》被唱響。張家界各族群眾以自已的方式參與張家界市委、市政府隆重舉行的紀(jì)念紅軍長征勝利80周年紀(jì)念活動，傳承紅軍長征精神。這推動了地域文化視角下湖湘紅色音樂在張家界的擴(kuò)散與流變，而且張家界是誕生、養(yǎng)育、成長紅軍的紅色土地，紅軍播下的具有時代意義和價值的革命火種，多年來在張家界實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，不斷綻放出絢麗多姿的精神和物質(zhì)文明之花。

2地域文化視角下湖湘紅色音樂在張家界的擴(kuò)散與流變價值

2.1文旅融合的催化機(jī)制

文旅融合的方式可以為游客提供更加豐富多彩的文化體驗(yàn)，弘揚(yáng)愛國主義精神，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和音樂文化傳承，引導(dǎo)游客在本地域的民族文化中感受家國情懷，形成熱愛祖國、了解革命、熱愛民族的意志與精神，在紅色歌曲中感受到愛民族、愛社會的意識形態(tài)，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成堅(jiān)定信念，獲得全面成長[2]。張家界紅色文化主題宣傳曲、新土家風(fēng)系列歌曲《山花紅如火》童聲版采取“線上 + 線下”方式發(fā)布，并將成為全國愛國主義教育示范基地張家界市永定區(qū)湘鄂川黔革命根據(jù)地紀(jì)念館“紅色啟蒙課堂、紅色大講堂”等教程和“紅色文化進(jìn)校園”等活動的曲目。其中不僅形成了獨(dú)具特色的視聽景觀，還通過音樂敘事激活全民紅色文化傳承意識。另外，游客在武陵源峰林間玲聽《挑擔(dān)茶葉上北京》的山歌對唱時，自然聲場的地理特質(zhì)與音樂意象的時空延展形成文化地理學(xué)的互文關(guān)系，使消費(fèi)行為升華為文化體驗(yàn)實(shí)踐。更深層的催化效應(yīng)在于，音樂元素的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)催生“紅色研學(xué) + 非遺工坊 + 民宿經(jīng)濟(jì)”的復(fù)合業(yè)態(tài)，桑植民歌節(jié)的常態(tài)化舉辦帶動周邊村落形成音樂主題產(chǎn)業(yè)鏈，這種經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新驗(yàn)證了文化資源向生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化的可行性。如國家大劇院中舉辦的桑植民歌講唱會，標(biāo)志著傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化空間的價值重塑。此次由國家級藝術(shù)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)、地方政府協(xié)同推進(jìn)的文化實(shí)踐，突破了傳統(tǒng)非遺展演的在地性局限，通過劇場藝術(shù)的視聽語言重構(gòu)，使武陵山區(qū)的原生態(tài)音樂獲得跨地域傳播動能。演出陣容匯聚三代傳承主體，既包括尚生武等國家級非遺傳承人代表，又吸引了高校音樂學(xué)者與民間藝人的創(chuàng)造性參與，這種代際融合的傳承模式彰顯了傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的當(dāng)代路徑。

2.2非遺活化的創(chuàng)新實(shí)踐

創(chuàng)新實(shí)踐的關(guān)鍵在于激活傳承主體的內(nèi)生動力，張家界市永定區(qū)湘鄂川黔革命根據(jù)地紀(jì)念館舉辦紅色大講堂開放日活動，并正式發(fā)布歌曲《山花紅如火》廣場舞版。教育系統(tǒng)的介入拓展了活化路徑，一些學(xué)校通過分析《瀏陽河》旋律中的數(shù)學(xué)節(jié)奏模型，將文化傳承轉(zhuǎn)化為可操作的認(rèn)知實(shí)踐。這種創(chuàng)新實(shí)踐的深層意義在于打破非遺保護(hù)的靜態(tài)化困境，在張家界旅游市場的催化下，紅色音樂從文化記憶載體轉(zhuǎn)變?yōu)榭审w驗(yàn)、可傳播、可消費(fèi)的文化產(chǎn)品，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供了實(shí)證樣本。此外，講唱會通過藝術(shù)化編排實(shí)現(xiàn)民歌本體的審美升維，在保持桑植民歌高腔平調(diào)本體特征的同時，創(chuàng)造性融入現(xiàn)代舞臺表現(xiàn)元素。演出曲目涵蓋勞動號子、情歌對唱、敘事小調(diào)等多元體裁，如《大姐上四川》等經(jīng)典作品的演繹，既保留了即興襯詞、真假聲轉(zhuǎn)換等傳統(tǒng)技法，又通過聲部編排與節(jié)奏處理賦予其時代審美特質(zhì)。尚生武與黃道英的默契配合，將山野對歌的原始張力轉(zhuǎn)化為劇場藝術(shù)的精致表達(dá)，其嗓音中蘊(yùn)藏的自然靈韻與程式化表演形成辯證統(tǒng)一。這種藝術(shù)轉(zhuǎn)化并非簡單的形式改良，而是基于文化基因識別的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)民歌的審美內(nèi)核在與現(xiàn)代觀眾的情感共鳴中實(shí)現(xiàn)價值再生。

2.3文化認(rèn)同的建構(gòu)路徑

文化認(rèn)同的建構(gòu)路徑根植于紅色音樂作為集體記憶載體的符號功能，其核心是實(shí)現(xiàn)個體經(jīng)驗(yàn)與集體身份的意義聯(lián)結(jié)。在桑植縣民歌廣場的日常展演中，參與者通過聲音共振重構(gòu)對革命歷史的想象共同體。這種建構(gòu)過程包含多個維度：在時間軸上，紅色音樂將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代鄉(xiāng)村振興實(shí)踐進(jìn)行敘事縫合，當(dāng)《四季花兒開》的旋律引起觀眾集體共鳴時，桑植民歌已超越其作為土家族文化標(biāo)識的狹義范疇，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國的文化記憶載體。這種認(rèn)同重構(gòu)既得益于藝術(shù)本體的情感感召力，更依賴于傳播策略的精心設(shè)計(jì)一通過解構(gòu)民歌中的集體記憶元素，將其嵌人當(dāng)代觀眾的情感認(rèn)知圖式。展演刻意淡化民俗符號的奇觀化呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)音樂語言的人類情感共通性，這種去地域化的表達(dá)策略為傳統(tǒng)文化參與構(gòu)建中華民族共同體意識提供了方法論啟示。這種建構(gòu)路徑的終極價值在于，紅色音樂作為情感紐帶，在全球化與本土化的張力中塑造出具有湖湘特質(zhì)的文化身份，為多元文化并存時代的價值認(rèn)同提供可操作的實(shí)現(xiàn)路徑。

3地域文化視角下湖湘紅色音樂在張家界的擴(kuò)散與流變策略

3.1技術(shù)賦能下的保護(hù)與傳播

技術(shù)賦能下的保護(hù)與傳播需構(gòu)建數(shù)字化生存的立體化框架，其核心在于解決傳統(tǒng)傳承模式的技術(shù)性衰減問題。通過高精度音頻采集設(shè)備對桑植民歌傳承人的原生唱腔進(jìn)行三維聲場記錄，結(jié)合人工智能算法建立音樂基因數(shù)據(jù)庫，突破傳統(tǒng)記譜法的信息承載局限，實(shí)現(xiàn)音樂形態(tài)的精準(zhǔn)留存。利用當(dāng)?shù)馗叩仍盒：臀幕瘷C(jī)構(gòu)，建立湖南紅色音樂文化數(shù)字資源庫，促進(jìn)湖南紅色音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng) + ”民俗音樂數(shù)據(jù)庫已成為各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的重點(diǎn)[3]。區(qū)塊鏈技術(shù)的引入為版權(quán)保護(hù)提供技術(shù)保障，基于智能合約構(gòu)建的溯源系統(tǒng)可追蹤音樂元素的傳播路徑，有效減少文化挪用現(xiàn)象。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用拓展了體驗(yàn)維度，使受眾通過VR設(shè)備產(chǎn)生跨時空的情感共鳴。技術(shù)介入必須遵循文化本真性原則，張家界土家織錦的數(shù)字紋樣庫建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，機(jī)器學(xué)習(xí)模型的訓(xùn)練需嵌入地方性知識體系，避免技術(shù)理性對藝術(shù)靈韻的消解。這種技術(shù)生態(tài)的構(gòu)建不僅實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)字化永生，更重要的是為后續(xù)創(chuàng)意開發(fā)提供了原始素材支撐，形成保護(hù)與創(chuàng)新的良性循環(huán)。

3.2文旅融合的創(chuàng)新路徑

文旅融合創(chuàng)新路徑的構(gòu)建，關(guān)鍵在于重構(gòu)紅色音樂的空間敘事邏輯，其本質(zhì)是文化資源向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的價值轉(zhuǎn)化。利用山體自然聲場特性形成沉浸式聽覺景觀，使音樂符號與地理空間產(chǎn)生互文效應(yīng)。旅游產(chǎn)品的開發(fā)需注重層次化設(shè)計(jì)，通過“音樂主題民宿 + 紅色研學(xué)路線 + 非遺工坊體驗(yàn)”的復(fù)合型產(chǎn)品矩陣，將音樂元素滲透到食住行游購?qiáng)嗜湕l。智慧旅游系統(tǒng)的整合尤為關(guān)鍵，基于LBS技術(shù)推送定制化音樂導(dǎo)覽服務(wù)，當(dāng)游客進(jìn)入某公園特定區(qū)域時，移動終端自動觸發(fā)湖湘紅色音樂的情景音頻，實(shí)現(xiàn)文化感知的精準(zhǔn)觸達(dá)。這種創(chuàng)新路徑的深層價值在于通過音樂敘事激活紅色遺址的精神內(nèi)涵，使旅游消費(fèi)升華為文化認(rèn)同實(shí)踐，最終形成“場景營造一情感連接一價值傳遞”的體驗(yàn)閉環(huán)。

3.3社區(qū)參與式傳播體系

社區(qū)參與式傳播體系的構(gòu)建需要激活地方文化主體的內(nèi)生動力，其核心是打破專業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的單一傳播格局。張家界陽戲傳承基地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，建立“非遺傳承人 + 旅游從業(yè)者 + 高校學(xué)者”的協(xié)同創(chuàng)新平臺，能夠有效整合分散的文化資本。通過定期舉辦土家歌謠創(chuàng)編工作坊，引導(dǎo)村民將紅色元素融入傳統(tǒng)哭嫁歌的即興創(chuàng)作，既保留音樂的地方性特征，又賦予其時代敘事功能。青少年群體的培育機(jī)制尤為重要，可以將《瀏陽河》的旋律解構(gòu)與聲學(xué)原理、數(shù)學(xué)節(jié)奏模型相結(jié)合，激發(fā)年輕一代的文化自覺。這種傳播體系的特殊價值在于通過日常化、生活化的傳承實(shí)踐，使紅色音樂融入社區(qū)文化肌理，形成“活態(tài)傳承一創(chuàng)意轉(zhuǎn)化一代際傳播”的可持續(xù)生態(tài)。

3.4國際傳播能力建設(shè)

國際傳播能力建設(shè)需超越文化符號的簡單輸出，其本質(zhì)是構(gòu)建跨文化理解的意義共享機(jī)制。湖湘革命文化是中國先進(jìn)文化傳承的產(chǎn)物，是中國特色社會主義的重要組成部分。湖湘革命文化藝術(shù)作品一定是有中國特色的、兼收并蓄的、服務(wù)大眾的文化產(chǎn)物[4]。在傳播內(nèi)容生產(chǎn)端，應(yīng)提煉紅色音樂中的人類共同價值元素，如《映山紅》中的人性光輝與《挑擔(dān)茶葉上北京》中的勞動美學(xué)，通過音樂人類學(xué)的視角進(jìn)行國際化轉(zhuǎn)譯。傳播渠道創(chuàng)新方面，可借助TikTok等短視頻平臺開展“音樂 + 旅游”的碎片化傳播，運(yùn)用AI語音合成技術(shù)實(shí)現(xiàn)多語種歌詞適配，突破語言障礙帶來的接受壁壘。跨國合作模式的探索具有戰(zhàn)略意義，可以在保持民族調(diào)式內(nèi)核的基礎(chǔ)上融入交響樂表現(xiàn)手法，這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能夠引起異質(zhì)文化群體的審美共鳴。傳播效果的提升需要建立動態(tài)評估體系，運(yùn)用情感計(jì)算技術(shù)分析海外受眾的實(shí)時反饋，及時調(diào)整敘事策略。立體化傳播網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不僅能增強(qiáng)文化軟實(shí)力，更重要的是可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供音樂維度的對話平臺。

4結(jié)語

經(jīng)典湖湘革命故事通過歷史的積淀，演變成了湖湘文化中具有獨(dú)特親切感、自豪感和不可替代性的藝術(shù)作品資源。張家界紅色音樂的當(dāng)代演變，本質(zhì)是地域文化基因與多重現(xiàn)代性力量博弈的動態(tài)過程。武陵源山水劇場通過聲光技術(shù)重塑土家族哭嫁歌的表演場域，在延續(xù)非遺技藝核心要素的同時，構(gòu)建出旅游消費(fèi)導(dǎo)向的新型文化生產(chǎn)模式，這種雙重屬性折射出傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜圖景。教育領(lǐng)域?qū)⒏锩山鈽?gòu)為數(shù)學(xué)模塊的教學(xué)創(chuàng)新，雖然拓展了文化傳承的知識維度，但需防范理性分析對藝術(shù)感知力的侵蝕。大庸古城萬人合唱引發(fā)的原真性爭議，實(shí)質(zhì)是文化再生產(chǎn)過程中主體表達(dá)與客體消費(fèi)的價值沖突，這要求構(gòu)建動態(tài)評估體系以平衡舞臺展演與生活語境的關(guān)聯(lián)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承需建立技術(shù)倫理框架，在數(shù)字化進(jìn)程中保持文化基因的穩(wěn)定性，同時通過跨學(xué)科對話探索傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代社會的共生路徑。

參考文獻(xiàn)：

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