構(gòu)建更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》明確提出“構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”，并強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能”。構(gòu)建更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，用中國(guó)的原創(chuàng)性理論去闡釋中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐，對(duì)于提升我國(guó)國(guó)際地位、增強(qiáng)國(guó)際影響力具有重要意義。

一、充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重大意義

“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們”，而“現(xiàn)實(shí)的人”只要從事實(shí)踐活動(dòng)，就必然會(huì)在此過(guò)程中形成相應(yīng)的理論和與之匹配的話語(yǔ)體系。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在歷史實(shí)踐中所凝練形成的話語(yǔ)體系，這一體系不僅全面描繪了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本面貌，同時(shí)對(duì)于破解西方式現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)、凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化主體合力、增進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際認(rèn)同也具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化主體合力的必然要求。話語(yǔ)體系看似是一種理論形態(tài)，卻對(duì)社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)有著重要影響。作為不同社會(huì)主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)的重要媒介，話語(yǔ)體系始終蘊(yùn)含著統(tǒng)一社會(huì)主體思想、凝聚社會(huì)主體合力的重要作用，尤其是科學(xué)有效的話語(yǔ)體系構(gòu)建，將更加有助于人類社會(huì)重大集體實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，這既是我們的宏偉目標(biāo)，也是我們目前的中心任務(wù)。但中心任務(wù)并非敲鑼打鼓、輕輕松松就能完成，而是需要全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成強(qiáng)大合力、共同向前推進(jìn)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)社會(huì)各類思潮暗流涌動(dòng)，多元化、個(gè)性化、差異化成為人們思想的鮮明特征。在此背景下，加快構(gòu)建一套能夠有效組織全體人民的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，對(duì)于增強(qiáng)不同民族、不同地域、不同年齡的個(gè)體對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化群眾基礎(chǔ)、凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化主體合力具有重要意義。

破解西方式現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的內(nèi)在要求。談及現(xiàn)代化，理論界一般將其定義為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史演進(jìn)過(guò)程。19 世紀(jì)中葉，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憑借技術(shù)創(chuàng)新率先發(fā)起工業(yè)革命，推動(dòng)人類社會(huì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)變，世界由此拉開(kāi)了現(xiàn)代化序幕。正是由于工業(yè)革命發(fā)軔于西方國(guó)家，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的爆發(fā)式增長(zhǎng)，使得國(guó)際社會(huì)逐漸衍生出“現(xiàn)代化= 西方化”的刻板認(rèn)知。但對(duì)于這種明顯違背人類文明發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)知，西方國(guó)家不僅未能予以客觀引導(dǎo)，反而利用自身話語(yǔ)霸權(quán)在國(guó)際社會(huì)肆意壟斷現(xiàn)代化的定義、固化現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)、僵化現(xiàn)代化的闡釋，極力將西方現(xiàn)代化夸大為適于全人類的“普世模式”，妄圖將“現(xiàn)代化”與“西方化”、“資本主義”劃等號(hào)，極大束縛了人類社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代化的想象空間和圖景創(chuàng)造。破解西方式現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)，打破人類社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代化的“思想魔咒”，不僅要積極探索與西方式現(xiàn)代化迥異的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐道路，同時(shí)更要主動(dòng)構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的話語(yǔ)體系。在概念界定上，要自覺(jué)跳出西方國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代化的定義框架，借助中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色凝練出更具科學(xué)性的概念內(nèi)涵，突破西方對(duì)現(xiàn)代化的概念壟斷；在標(biāo)準(zhǔn)制定方面，要深刻闡明“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”，破除西方國(guó)家對(duì)于“現(xiàn)代化= 西方化”的標(biāo)準(zhǔn)固化；在理論闡釋上，要積極拓展完善中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，打破西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化理論的僵化闡釋，不斷爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

增進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際認(rèn)同的時(shí)代要求。強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、有力的國(guó)際傳播效能，不僅是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大國(guó)際社會(huì)影響力的重要標(biāo)志，更是發(fā)表本國(guó)意見(jiàn)、爭(zhēng)取本國(guó)利益、獲得國(guó)際認(rèn)同的重要能力。這種能力若不去爭(zhēng)取，任何國(guó)家、任何民族都將在國(guó)際社會(huì)中失去戰(zhàn)略主動(dòng)，甚至陷入“任由別國(guó)貼標(biāo)簽”的“他塑”困境。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方國(guó)家憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)，始終占據(jù)著國(guó)際話語(yǔ)體系的中心位置。這種“西強(qiáng)東弱”的話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)也使得全球話語(yǔ)體系長(zhǎng)期呈現(xiàn)出一種“中心—外圍”的話語(yǔ)權(quán)力分布格局：少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于“中心”位置，牢牢把握著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家居于“外圍”，缺乏表達(dá)本國(guó)意愿、維護(hù)本國(guó)利益的話語(yǔ)能力，始終處于被打壓的從屬地位。尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)，更是在國(guó)際社會(huì)中頻頻遭受西方國(guó)家的惡意抹黑、歪曲打壓，嚴(yán)重銷蝕了中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際認(rèn)同。在此背景下，改變中國(guó)式現(xiàn)代化“被迫他塑”的尷尬局面，提升中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同度，就必須加快構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的強(qiáng)大話語(yǔ)體系，不斷增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同。

二、把握構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的方法論原則

構(gòu)建更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，說(shuō)到底就是將中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。這種實(shí)踐優(yōu)勢(shì)向話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變的話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程，離不開(kāi)科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持用科學(xué)理論引領(lǐng)話語(yǔ)方向，用價(jià)值取向站穩(wěn)話語(yǔ)立場(chǎng)，用中華文化彰顯話語(yǔ)自信。

堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)，引領(lǐng)話語(yǔ)方向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維。”中國(guó)式現(xiàn)代化作為馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其話語(yǔ)體系構(gòu)建必須始終以這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化取得偉大成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是未來(lái)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的必然要求。一方面，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的正確方向。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別的現(xiàn)代化。守好中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的方向之正，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理把握中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)內(nèi)核，確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建始終沿著社會(huì)主義方向不斷前進(jìn)。另一方面，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)方向。任何事物的發(fā)展，都既需要正確性的方向指引，也需要科學(xué)性的方向牽引。方向正確才能確保事物走得更遠(yuǎn)、確保事物行得更穩(wěn)。我們唯有在確保社會(huì)主義方向的同時(shí)，充分汲取馬克思主義現(xiàn)代化理論的精華和智慧，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義指引中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)，才能彰顯馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的科學(xué)構(gòu)建。

明晰根本價(jià)值取向，站穩(wěn)話語(yǔ)立場(chǎng)。作為價(jià)值哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，價(jià)值取向是指一定社會(huì)主體或組織在處理問(wèn)題時(shí)所持有的價(jià)值觀念和價(jià)值立場(chǎng)。由概念可以看出，價(jià)值取向和價(jià)值立場(chǎng)密切相連，價(jià)值立場(chǎng)是核心基礎(chǔ)，價(jià)值取向是具體體現(xiàn)，二者共同影響或指導(dǎo)社會(huì)主體的決策和行為。中國(guó)式現(xiàn)代化作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，其話語(yǔ)體系構(gòu)建必須明晰價(jià)值取向，站穩(wěn)話語(yǔ)立場(chǎng)，真正弄清中國(guó)式現(xiàn)代化“為了誰(shuí)”、“代表誰(shuí)”的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為主體的現(xiàn)代化，其話語(yǔ)體系必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)和根本特征，這也內(nèi)在決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系必須始終堅(jiān)持以人民為中心，積極將“滿足人民需要”、“堅(jiān)持人民至上”等話語(yǔ)融入中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建之中，切實(shí)在話語(yǔ)表達(dá)中體現(xiàn)人民智慧、凝聚人民力量、增強(qiáng)人民情感認(rèn)同。中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，其話語(yǔ)體系必須站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既有人類社會(huì)現(xiàn)代化的一般特征，也有獨(dú)屬中華民族的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系作為中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)表達(dá)，必須站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)、體現(xiàn)中國(guó)特色，并在構(gòu)建過(guò)程中堅(jiān)持以中國(guó)問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)、以中國(guó)樣本為話語(yǔ)對(duì)象，積極打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的原創(chuàng)性現(xiàn)代化話語(yǔ)概念和話語(yǔ)范疇。中國(guó)式現(xiàn)代化是胸懷天下的現(xiàn)代化，其話語(yǔ)體系必須站穩(wěn)全人類共同價(jià)值立場(chǎng)。與奉行“資本至上”的西方式現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以天下為己任，聚焦全人類的發(fā)展進(jìn)步，是一個(gè)代表“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)式現(xiàn)代化的這些鮮明特質(zhì)也決定了其話語(yǔ)體系構(gòu)建，不能局限于中國(guó)問(wèn)題，而是要始終堅(jiān)持胸懷天下的世界觀，站穩(wěn)全人類共同價(jià)值立場(chǎng)，關(guān)注國(guó)際社會(huì)共同難題，關(guān)懷人類社會(huì)前途命運(yùn)，不斷構(gòu)建起體現(xiàn)全人類共同利益的話語(yǔ)表達(dá)體系。

凸顯中華文化特色，彰顯話語(yǔ)自信。底蘊(yùn)深厚、博大精深的中華文化是深化民族認(rèn)同的紐帶，也是涵養(yǎng)民族發(fā)展的沃土。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，源于黨和人民的艱苦奮斗，更源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和堅(jiān)守。新時(shí)代，構(gòu)建更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系必須認(rèn)真汲取這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格遵循“第二個(gè)結(jié)合”原則要求，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，切實(shí)將文化自信轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)自信。一方面，要在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中增強(qiáng)話語(yǔ)自信。中華傳統(tǒng)文化是時(shí)代的產(chǎn)物，包含著中華文明歷史演進(jìn)的進(jìn)步因素，也包含著不同時(shí)期的歷史局限。因此，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系要區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)仍有借鑒意義的文化資源和話語(yǔ)資源予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和融合性吸收，使其成為話語(yǔ)體系構(gòu)建的民族底色。另一方面，要在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展中增強(qiáng)話語(yǔ)自信。人類文明發(fā)展史反復(fù)證明，文明只有在不斷創(chuàng)新中才能永葆活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年而不中斷，其主要原因還在于自身的不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。新時(shí)代，構(gòu)建更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，也要將時(shí)代的新發(fā)展和人類文明的新成果補(bǔ)充、拓展到中華傳統(tǒng)文化話語(yǔ)資源中去，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展。唯其如此，才能使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系更具包容風(fēng)格、更顯話語(yǔ)自信。

三、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的路徑舉措

就構(gòu)成要素而言，任何話語(yǔ)體系的構(gòu)建都離不開(kāi)話語(yǔ)基礎(chǔ)、話語(yǔ)敘事、話語(yǔ)傳播三個(gè)基本要素。其中，堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)是重要前提，高質(zhì)量的話語(yǔ)敘事內(nèi)容是能動(dòng)反映，有效的話語(yǔ)傳播則是充分發(fā)揮堅(jiān)實(shí)話語(yǔ)基礎(chǔ)、高質(zhì)話語(yǔ)敘事功效的催化劑，三者相輔相成、缺一不可。新時(shí)代，構(gòu)建更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，需要牢固樹(shù)立系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持以立足總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)路徑，以創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事為關(guān)鍵路徑，以全面優(yōu)化中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播為支撐路徑，切實(shí)構(gòu)建起與中國(guó)國(guó)際地位相稱、與中國(guó)式現(xiàn)代化需要相匹配的話語(yǔ)體系。

堅(jiān)定立足中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論形態(tài)和話語(yǔ)表達(dá)，是一種觀念性的存在。這種存在形式也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建，必須以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為基礎(chǔ)。一方面，要立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，著力提升綜合國(guó)力?；赝麣v史，人類社會(huì)發(fā)展歷程反復(fù)證明一個(gè)鐵律：沒(méi)有強(qiáng)大的綜合國(guó)力作支撐，任何國(guó)家、任何民族都無(wú)法獲得話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建完整話語(yǔ)體系更是天方夜譚。新時(shí)代新征程，我們要認(rèn)清強(qiáng)大綜合國(guó)力對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要意義，胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，貫徹落實(shí)全面深化改革的總目標(biāo)和重大原則，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系構(gòu)建的硬實(shí)力基礎(chǔ)。另一方面，要立足世界百年未有之大變局推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，著力提升國(guó)際影響力。話語(yǔ)體系構(gòu)建的目的是提升主權(quán)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，而國(guó)際話語(yǔ)權(quán)反映的是主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的影響力，是一種認(rèn)可度的體現(xiàn)。一個(gè)話語(yǔ)體系越立足世界形勢(shì)、越從全人類出發(fā)，就越能夠契合人類發(fā)展需要、越能夠獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)可。新時(shí)代新征程，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要繼續(xù)堅(jiān)持胸懷天下的世界觀，聚焦百年未有之大變局，大力倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值、全球三大倡議等創(chuàng)新理念，積極為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品和發(fā)展機(jī)遇，不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際影響力。

創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事。話語(yǔ)體系關(guān)鍵在于話語(yǔ)敘事，話語(yǔ)敘事則又可以分為話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和敘事水平。話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新度越高、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系性越強(qiáng)、話語(yǔ)敘事水平越高，其所構(gòu)建的話語(yǔ)體系就越有效力。因此，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系必須以創(chuàng)新發(fā)展話語(yǔ)敘事為關(guān)鍵路徑，重點(diǎn)關(guān)注話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、敘事水平的提高。要以標(biāo)識(shí)性概念創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)之所以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化存有“認(rèn)知落差”，很大原因在于我們所提出的概念、范疇和表述不能夠系統(tǒng)表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)、成就、意義。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述?！蔽覀円獔?jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外相結(jié)合，積極打造出體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特點(diǎn)的新概念，凝練出破除西方話語(yǔ)霸權(quán)的新范疇，提煉出能夠融通中外的新表述，不斷創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)內(nèi)容。要以體系化融合完善話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。就功能作用而言，標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)內(nèi)容具有“吸引人”的作用，體系性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)才具有“說(shuō)服人”的效果。因此，在創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事這一關(guān)鍵路徑上，僅依靠零星化、分散化的標(biāo)識(shí)性概念來(lái)創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容是不夠的，還需要將打造的新概念、凝練的新范疇、提煉的新表述加以融合，形成一個(gè)緊密相連的有機(jī)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前，我們黨已圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化提出了全過(guò)程人民民主、全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體等新范疇，但卻未能形成一個(gè)有機(jī)整體。未來(lái)我們要圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化這一邏輯主線，將諸多分散的話語(yǔ)概念統(tǒng)一為一個(gè)具有完整結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)體系，真正將單個(gè)的話語(yǔ)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為整體的話語(yǔ)合力。要以多維度合作構(gòu)建敘事體系。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”。講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，一是注重?cái)⑹聢?chǎng)合，廣泛運(yùn)用不同領(lǐng)域、不同類別、不同性質(zhì)的國(guó)際性平臺(tái)和區(qū)域性平臺(tái)主動(dòng)發(fā)聲，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的故事有人講；二是注重?cái)⑹滤季S，堅(jiān)持以開(kāi)放包容、合作共贏理念超越西方“零和博弈”、“弱肉強(qiáng)食”思維，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的故事有人聽(tīng)；三是注重?cái)⑹录记?，?jiān)持用國(guó)外受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容、易于接受的方式進(jìn)行表達(dá)，確保中國(guó)式現(xiàn)代化故事聽(tīng)得進(jìn)。也唯有在敘事場(chǎng)合、敘事思維、敘事技巧等維度多管齊下、綜合發(fā)力，才能構(gòu)建起切實(shí)有效的敘事體系。

全面優(yōu)化中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)傳播。話語(yǔ)傳播是話語(yǔ)體系的重要組成部分，也是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要支撐。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，不僅要為解決“說(shuō)得出”的問(wèn)題而夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)基礎(chǔ)、創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事，同時(shí)也要為解決“傳得開(kāi)”的問(wèn)題而構(gòu)建高效有力的話語(yǔ)傳播體系。要拓展話語(yǔ)傳播主體，這是解決誰(shuí)來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)傳播的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的對(duì)外傳播主要依托具有官方性質(zhì)的部門、組織和個(gè)人，話語(yǔ)主體也主要局限于外交部、國(guó)防部、商務(wù)部等官方發(fā)言人以及新華社、《人民日?qǐng)?bào)》等官方媒體。這些具有官方性質(zhì)的話語(yǔ)傳播主體，雖能正式、準(zhǔn)確地發(fā)布中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)信息，但卻無(wú)法滿足受眾多元化、豐富化的話語(yǔ)需求。為此，中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)領(lǐng)域、企業(yè)領(lǐng)域、文藝領(lǐng)域等不同主體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，切實(shí)構(gòu)建起以官方為主導(dǎo)，社會(huì)團(tuán)體、民間組織和社會(huì)個(gè)體共同參與的協(xié)同傳播新格局。深研話語(yǔ)傳播對(duì)象，解決好向誰(shuí)進(jìn)行話語(yǔ)傳播的問(wèn)題。從本質(zhì)上來(lái)講，話語(yǔ)傳播就是一個(gè)話語(yǔ)主體向話語(yǔ)受眾傳達(dá)話語(yǔ)內(nèi)容的實(shí)踐過(guò)程，其根本目的是為了使受眾理解并認(rèn)可話語(yǔ)主體所傳播的話語(yǔ)內(nèi)容。只有堅(jiān)決摒棄“宣傳本位”的僵化模式，牢固樹(shù)立“受眾本位”思維理念，廣泛開(kāi)展國(guó)別研究、民族研究、個(gè)體研究，準(zhǔn)確把握各類受眾客體的思想狀況和思維差異，才能不斷提高話語(yǔ)傳播的針對(duì)性和精準(zhǔn)性。創(chuàng)新話語(yǔ)傳播形式，這是解決怎樣進(jìn)行話語(yǔ)傳播的問(wèn)題。當(dāng)今世界，以大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的前沿技術(shù)迅猛發(fā)展。這種技術(shù)革命的推進(jìn)，不僅徹底改變了人類社會(huì)的生活方式和交往方式，同時(shí)也為話語(yǔ)傳播方式變革帶來(lái)了新契機(jī)。只有積極將大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)嵌入話語(yǔ)傳播，廣泛搜集受眾信息、精準(zhǔn)分析受眾需求，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的“精準(zhǔn)化”投送；只有積極運(yùn)用可視化、生動(dòng)化的動(dòng)態(tài)影像表達(dá)抽象化的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)新概念、新范疇、新表述，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的“具象化”傳播；只有積極運(yùn)用AR、VR 等創(chuàng)新技術(shù)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的虛擬仿真體驗(yàn)館、線上數(shù)字展覽館等“超真實(shí)”體驗(yàn)環(huán)境，增強(qiáng)話語(yǔ)受眾的“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感”，才能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的“沉浸式”傳播，從而構(gòu)建起更有效力的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。