美國(guó)兒童繪本對(duì)中國(guó)文化的吸收和運(yùn)用的原因

1緒論

兒童繪本對(duì)兒童成長(zhǎng)的作用越來(lái)越受到文化界和教育界的普遍認(rèn)可。繪本作為兒童的啟蒙讀物，是“系好人生第一顆扣子”的重要文化工具。這些作品在潛移默化地影響兒童的同時(shí)，也傳遞著作者的情感與價(jià)值觀。近年來(lái)，隨著中國(guó)文化國(guó)際影響力的提升，國(guó)外的繪本對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用趨勢(shì)正在增強(qiáng)，而這些作家們是出于何種動(dòng)機(jī)將中國(guó)文化運(yùn)用在兒童繪本之中的，引人深思。本文將以美籍華人楊志成的繪本作為研究對(duì)象，探究其吸收并運(yùn)用中國(guó)文化元素的原因。

2先行研究

楊志成被稱為“當(dāng)今華人兒童圖畫(huà)書(shū)界成就最高的作家”。他曾經(jīng)三次獲得“凱迪克獎(jiǎng)”（TheCaldecotMedal），該獎(jiǎng)被譽(yù)為美國(guó)兒童書(shū)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，楊志成還先后兩次被提名國(guó)際安徒生獎(jiǎng)候選人，并且于2016年獲得美國(guó)插畫(huà)界終身成就獎(jiǎng)。楊志成在一系列作品中講述了其童年經(jīng)歷，并將中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)等文化元素融入其繪本作品，取得了巨大成功。

文藝學(xué)界對(duì)楊志成作品進(jìn)行過(guò)許多較深入的研究。薛梅在《美國(guó)華裔兒童文學(xué)作家作品的文化傳播力探究》一文中指出了楊志成作品在減少文化隔閡、傳遞共通情感方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[1。談鳳霞在《民族文脈與共生美學(xué)：楊志成對(duì)民間故事的圖像重述》一文中則探討了楊志成如何通過(guò)其圖畫(huà)書(shū)創(chuàng)作，將中國(guó)民間故事與東西方文化精神和藝術(shù)手法相融合，展現(xiàn)對(duì)共生美學(xué)的追求2。程凱樂(lè)、張康夫在《楊志成插畫(huà)藝術(shù)中的“楊氏風(fēng)格”探析》一文中聚焦于楊志成作品的藝術(shù)風(fēng)格，分析了他如何將現(xiàn)代繪畫(huà)技巧與西方建筑美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出“在西方表達(dá)東方”的獨(dú)特視角和別具一格的“楊氏風(fēng)格”[3]；而《楊志成繪畫(huà)創(chuàng)作技巧研究》一文則對(duì)繪本中的多元藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行系統(tǒng)分析，指出了其對(duì)傳播中華故事的積極意義以及對(duì)兒童繪本創(chuàng)作產(chǎn)生的積極影響[4。上述研究多聚焦于對(duì)楊志成作品中國(guó)元素運(yùn)用的藝術(shù)手法和處理方式的研究，缺乏對(duì)于楊志成利用中國(guó)元素傳播中國(guó)文化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的解釋。因此，本文將聚焦于楊志成兒童繪本對(duì)于中國(guó)文化元素的吸收運(yùn)用動(dòng)機(jī)的研究。

3研究方法

文本分析法。通過(guò)精讀楊志成作品及相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)其一系列作品的敘事、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的等進(jìn)行分析，由表及里分析文本的深層含義，合理總結(jié)并推測(cè)作者運(yùn)用中國(guó)元素創(chuàng)作的內(nèi)在原因。

比較法。分析比較楊志成作品中的元素，特別是中國(guó)元素與西方元素的運(yùn)用和比較。從比較文學(xué)和跨文化視角分析楊志成“在西方表達(dá)東方”的方式，理解其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

4成因研究

4.1童年經(jīng)歷與家庭教育

楊志成于1931年出生于天津，3歲時(shí)搬到上海生活，17歲時(shí)又舉家遷往香港。20歲時(shí)，楊志成赴美國(guó)求學(xué)并定居于美國(guó)。他先從事廣告插畫(huà)工作，后轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)創(chuàng)作。上海的生活貫穿了他整個(gè)青少年時(shí)期，為他之后繪本的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

父親的言傳身教是楊志成堅(jiān)定家國(guó)信念的根基。楊志成的父親楊寬麟是中國(guó)第一代建筑結(jié)構(gòu)工程設(shè)計(jì)師。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他救助朋友，收留難民。在戰(zhàn)亂時(shí)期，家給予了楊志成極強(qiáng)的安全感和認(rèn)同感，成為他的精神世界得以發(fā)展的堅(jiān)固堡壘。這種家庭認(rèn)同感源于“小家”，也影響著楊志成心中對(duì)國(guó)家即“大家”的認(rèn)同。

楊志成生活環(huán)境幾經(jīng)變動(dòng)，“為誰(shuí)而創(chuàng)作”這一問(wèn)題不可避免地成為其創(chuàng)作的母題。在這一情況下，楊志成的童年經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作表現(xiàn)出極強(qiáng)的影響力，引導(dǎo)他關(guān)注成長(zhǎng)環(huán)境和祖國(guó)的歷史遭遇。

《爸爸造的房子》雖為其晚年之作，但他仍然不忘初心，在作品中寄寓了他濃厚的家國(guó)情懷。其童年自傳繪本，從時(shí)代背景、建筑特色、生活細(xì)節(jié)到人物形象，都體現(xiàn)了濃濃的中國(guó)風(fēng)情。

在全書(shū)的結(jié)尾，楊志成引用了父親的教導(dǎo)：“生命不可能有真富足和真意義，除非你與他人共同分享。人生的價(jià)值與快樂(lè)，并不在于你為自己做了些什么，而在于你為他人付出了多少。[5]”因此，“樂(lè)于分享、付出”的價(jià)值觀也影響著楊志成主動(dòng)肩負(fù)在西方分享中國(guó)文化、將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大的使命。

由此可見(jiàn)，童年經(jīng)歷為楊志成形成“分享”的觀念奠定基礎(chǔ)，正是這種“分享欲”，促使楊志成不斷在西方講中國(guó)故事，將中國(guó)文化分享、傳播給世界。

4.2家國(guó)情懷與文化認(rèn)同

在國(guó)難中不斷變得深刻的家國(guó)情懷是楊志成“講述中國(guó)故事”的重要基礎(chǔ)。楊志成兒童時(shí)期，正值日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在戰(zhàn)時(shí)的上海，楊志成目睹了國(guó)家貧弱、戰(zhàn)爭(zhēng)之下民眾的生活之不易以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。正如他在《爸爸造的房子》中寫(xiě)道：“我們?nèi)齻€(gè)男孩不說(shuō)一句話——因?yàn)樵谖覀兊纳钪校粓?chǎng)世界大戰(zhàn)已經(jīng)讓我們承受不了。”

然而，從小接受西學(xué)教育的楊志成，雖在中國(guó)生活學(xué)習(xí)近二十載，但對(duì)國(guó)學(xué)了解不深。1962年，楊志成因膝蓋患病，尋求西醫(yī)無(wú)果，經(jīng)人介紹，結(jié)識(shí)了“五絕老人”鄭曼青。鄭曼青用中醫(yī)的方法治好了楊志成的膝蓋舊疾，楊志成也對(duì)鄭的“五絕”，即“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、中醫(yī)和太極拳”產(chǎn)生了興趣，便拜其為師。也是從那時(shí)起，楊志成對(duì)中國(guó)文化的了解愈深，作品中的中國(guó)味道也愈濃。

他在接受和英出版社采訪時(shí)，曾表明他的國(guó)畫(huà)老師對(duì)他影響極大。例如，老師曾經(jīng)要求楊志成留意樹(shù)梢上的綠芽，看樹(shù)枝上的“氣”。當(dāng)他潛心端詳時(shí)，體會(huì)到了老師話中的深意。感受到影響一棵樹(shù)生長(zhǎng)的因素很多，包括樹(shù)木枝葉的伸展和風(fēng)等，而樹(shù)的“心靈”就是由這些因素造就的。老師還讓他將自己視作一棵樹(shù)，領(lǐng)略和體驗(yàn)成長(zhǎng)，感受屬于自己的獨(dú)特故事。這些理論是在國(guó)外的藝術(shù)學(xué)院接觸不到的。他也由此感受到中國(guó)人對(duì)于自然理解的深刻。

身處異國(guó)他鄉(xiāng)的故國(guó)之思和對(duì)中華文化的認(rèn)同是楊志成“站在西方講述東方故事”的動(dòng)力。文化認(rèn)同這一術(shù)語(yǔ)最早由心理學(xué)家埃里克森提出，他認(rèn)為文化認(rèn)同是“個(gè)體對(duì)所屬文化及文化群體的內(nèi)化，從而產(chǎn)生對(duì)自身文化的認(rèn)同感，并形成、保持和創(chuàng)新的社會(huì)心理過(guò)程”[7]。而個(gè)體在外國(guó)文化接觸中形成的高文化認(rèn)同并不意味著對(duì)本國(guó)文化認(rèn)同的降低[8]，相反可能促成對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同。“我在東方學(xué)西方，到了西方才開(kāi)始學(xué)東方。”在談及自己的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，楊志成如是說(shuō)。身在異國(guó)他鄉(xiāng)的楊志成，在完全不同于中國(guó)文化背景的社會(huì)中，他深刻認(rèn)識(shí)到了作品靈魂的問(wèn)題。楊志成在采訪中說(shuō)：“做書(shū)就像種樹(shù)，每一棵都有不同的方向，不同的命運(yùn)和不同的氣質(zhì)，但又有一個(gè)共通點(diǎn)：它們都非得擁有創(chuàng)作者的靈魂不可。[9]”也正是因?yàn)樗麑?duì)“作品的靈魂”的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)堅(jiān)定了他始終根植于自身文化背景而創(chuàng)作的初心。因此，他創(chuàng)作了一系列中國(guó)童話繪本，并將印章、書(shū)法、古文等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在繪本中，意在講好屬于中國(guó)人的“童話故事”。

綜上所述，家國(guó)情懷和身處異鄉(xiāng)以及對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的文化認(rèn)同是楊志成創(chuàng)作屬于自身文化背景的作品的自發(fā)內(nèi)力之一。

4.3國(guó)學(xué)功底與哲學(xué)啟發(fā)

楊志成的作品根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，這些沿襲幾千年的傳統(tǒng)智慧既為他作品的內(nèi)容增色，又啟發(fā)著他的創(chuàng)作。

他的作品《七只瞎老鼠》獲得了1993年凱迪克銀獎(jiǎng)，還入選國(guó)家圖書(shū)館“2014年度百部中國(guó)好書(shū)”，在“2016年度桂冠童書(shū)”中被評(píng)為年度最佳圖書(shū)。楊志成從中國(guó)“盲人摸象”的故事得到啟發(fā)，同時(shí)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法一—剪紙和拼貼，以西方能夠接受的語(yǔ)言向世界講述中國(guó)哲思。

楊志成早期作品中的中國(guó)風(fēng)體現(xiàn)得并不明顯。但1962年治好腿疾后，楊志成對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，他的國(guó)學(xué)功底越來(lái)越深厚，作品也更多地受到中國(guó)哲學(xué)思想的啟發(fā)。

中國(guó)哲學(xué)講求“天、地、人合一”，他說(shuō)這教導(dǎo)他從心到手的創(chuàng)作，而不再是從眼到手的創(chuàng)作。因此，楊志成雖然遠(yuǎn)在海外，但他遵從本心，創(chuàng)作了一系列講述中國(guó)故事，展示中國(guó)文化的繪本。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)于本心的呼喚是楊志成用兒童繪本講述中國(guó)故事的重要因素之一。

傳統(tǒng)文化除了對(duì)楊志成在挖掘本心上的作用之外，還幫助楊志成深刻理解中國(guó)文化和世界文化的個(gè)性與共性關(guān)系。這恰是中華民族和合共生、和而不同思想的體現(xiàn)。共生是“不同文化的共生，不同美學(xué)觀的共生，在重疊、并行、綜合、交融的基礎(chǔ)上，組合成一個(gè)完整的、無(wú)限的系統(tǒng)，在矛盾中求統(tǒng)一”。在世界文化的大系統(tǒng)中，楊志成立足自身文化的根基，與此同時(shí)，又抓住中國(guó)故事與人類共同價(jià)值的共性，在講述中國(guó)故事的同時(shí)，使中國(guó)故事變成世界故事。

在全球化時(shí)代，藝術(shù)的美學(xué)追求應(yīng)以開(kāi)放性的共生為王道，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)要走向世界，同樣需要更多像楊志成一樣的“在把握世界文化的共性之同時(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的個(gè)性”的藝術(shù)家。

5結(jié)語(yǔ)

楊志成的家庭教育、童年經(jīng)歷為其中國(guó)文化的輸出奠定了情感基礎(chǔ)。深厚的國(guó)學(xué)功底為中國(guó)元素的運(yùn)用奠定了能力基礎(chǔ)。與此同時(shí)，他的跨文化視角又為他創(chuàng)作能夠得到世界人民接納與喜愛(ài)的作品創(chuàng)造了條件。

當(dāng)下，正值中國(guó)文化的“出海潮”，涌現(xiàn)了一大批原創(chuàng)的具有中國(guó)特色的文藝作品。但是，一些文化產(chǎn)品缺乏對(duì)于世界文化共性的理解，陷入孤芳自賞的尷尬境地。因此，找到合適的創(chuàng)作方法是中國(guó)文化創(chuàng)作者得以讓中國(guó)文化“走出去”的必要之舉。

楊志成不僅做到了在外國(guó)“講中國(guó)故事”，還貫通古今中外，做到了“講好中國(guó)故事”，這啟示當(dāng)下的文藝創(chuàng)作者需要具備國(guó)際視野，在理解中國(guó)文化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“個(gè)性”的基礎(chǔ)上，用世界人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，抓住世界文化的“共性”進(jìn)行文藝創(chuàng)作和美學(xué)表達(dá)，讓廣大的中國(guó)創(chuàng)作者即使“在東方表達(dá)東方”，也能創(chuàng)作出為世界人民所接受和喜愛(ài)的、具有新時(shí)代特色的中國(guó)文化作品，達(dá)到講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、樹(shù)立中國(guó)形象的效果。■

引用

[1]薛梅.美國(guó)華裔兒童文學(xué)作家作品的文化傳播力探究[].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，36（3）：22-29.

[2]談鳳霞.民族文脈與共生美學(xué)：楊志成對(duì)民間故事的圖像重述[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（3）：49-58.

[3]程凱樂(lè)，張康夫.楊志成插畫(huà)藝術(shù)中的“楊氏風(fēng)格”探析J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（24）：41-43.

[4]程凱樂(lè)，張康夫.楊志成繪畫(huà)創(chuàng)作技巧研究[].美與時(shí)代（中），2019（10）：48-49.

[5] （美）楊志成.爸爸造的房子[M].阿甲，譯.武漢：長(zhǎng)江少年兒童出版社，2020.

[6]Anthony，JamesE.Identity—Youth and Crisis[Jl.Journal oftheAmerican Academy of Child Psychiatry， 1969， 8（3）：559-562.

[7]余偉，鄭鋼.跨文化心理學(xué)中的文化適應(yīng)研究[J].心理科學(xué)進(jìn)展2005，13（6）：836-846.

[8]張弘.楊志成：用中國(guó)的方式講中國(guó)的故事[N].文匯報(bào)，2020.2.4.

[9] 柳冠中.共生美學(xué)觀——對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)哲學(xué)的初探裝飾，1986（4）：28-30.

本文系福州大學(xué)第三十期本科生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“二十一世紀(jì)以來(lái)日美兒童繪本對(duì)中國(guó)文化元素的接受與運(yùn)用研究”（S202410386106）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：尤弘宇，男，福建寧化人，本科，就讀于福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；葉淳，女，福建漳州人，本科，就讀于福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；姜盈（2003一），女，貴州松桃人，本科，就讀于福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；王敏，女，福建武平人，本科，就讀于福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

通訊作者：陳曉雋（1980一），男，福建寧德人，博士，副教授，就職于福州大學(xué)。