《勸學(xué)》：情理兼?zhèn)涞乃急嫘哉撜f

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史上思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮局面，堪稱中國(guó)古代思想的“黃金時(shí)代”。這場(chǎng)精神盛宴帶給世人的，是眾多思想流派共同構(gòu)成的中國(guó)古代思想文化的繁榮春天。也正是在這場(chǎng)盛宴里，誕生了千秋萬(wàn)代學(xué)子都為之敬仰的思想派別一儒學(xué)。荀子作為儒家的代表人物之一，在繼承儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上汲取其他流派的思想之長(zhǎng)，在儒家中以鮮明的思想自成一派，而《荀子》這本著作，堪稱荀子思想觀念的精華所在。

本文所要賞析的《勸學(xué)》，便出自《荀子》。在《勸學(xué)》中，作者運(yùn)用形式多樣的論證方法，系統(tǒng)論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度及方法，在論證方法與邏輯的理性色彩中，還融入了“勸說”意味的情感性因素，進(jìn)而形成了情理兼?zhèn)涞乃急嫘哉撜f風(fēng)格。這種風(fēng)格的主要特點(diǎn)是在曉之以理的基礎(chǔ)上動(dòng)之以情，在情理相伴的論說中深入淺出地針砭時(shí)弊、闡述哲理，因而具有獨(dú)特深邃的思辨性與論說性。

一、形式多樣化的論證方式

《勸學(xué)》一文最突出的特點(diǎn)，在于論證藝術(shù)的形式多樣化。文本中的論證方法，無(wú)論是單獨(dú)運(yùn)用、綜合運(yùn)用，還是結(jié)合修辭手法將日常生活具象化，其獨(dú)特性都讓文本內(nèi)容的說理性更鮮明、更生動(dòng)。全篇中，荀子分別運(yùn)用了結(jié)合比喻、對(duì)偶與排比的比喻論證，以及引經(jīng)據(jù)典的引用論證。

在生動(dòng)形象的論證方式中，比喻論證的鮮明性與獨(dú)特性尤為突出。作者將比喻論證細(xì)化為單個(gè)設(shè)喻、同類并舉設(shè)喻和正反對(duì)比設(shè)喻。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，揉使之然也”一句，便運(yùn)用了單個(gè)設(shè)喻的比喻論證：將“青”“冰”“輪”三種常見事物融入單個(gè)比喻，再層層遞進(jìn)地論述，闡明“青出于藍(lán)”“冰寒于水”中蘊(yùn)含的哲理——日常學(xué)習(xí)中，依靠自身不斷努力，最終可以改變事物本性、實(shí)現(xiàn)超越與發(fā)展；而“揉以為輪”后“不復(fù)挺者”，則進(jìn)一步證實(shí)了上述論斷，說明后天影響對(duì)改變事物本性具有決定性作用。這種層次遞進(jìn)的比喻論證，讓論述更具說服力。

荀子的論說能讓我們從更深角度理解學(xué)習(xí)的重要性。他在《勸學(xué)》中用“跂而望矣，不如登高之博見也”這一蘊(yùn)含對(duì)比的比喻論證，將“學(xué)習(xí)”這一本體用“登高”這一喻體呈現(xiàn)：本質(zhì)上我們并未改變，但通過“登高”這一憑借，視野得以開闊、見聞得以彰顯，君子通過學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的道理正是如此。

除單個(gè)設(shè)喻和對(duì)比設(shè)喻外，荀子還善于引用自然界生物闡明學(xué)習(xí)的重要性。蚯蚓和螃蟹這兩種生物，無(wú)論單獨(dú)看還是對(duì)比看，都難將它們關(guān)聯(lián)，但荀子從它們的生活習(xí)性入手，發(fā)掘出與人相關(guān)的本性：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”他將蚯蚓取食的專一性與螃蟹筑巢的浮躁性對(duì)比，由此引申出：日常學(xué)習(xí)中，態(tài)度是否專一，是影響學(xué)習(xí)效果成敗的關(guān)鍵，給人以深刻警醒與感悟。

這些論證方法并非孤立存在，而是圍繞論點(diǎn)系統(tǒng)布局，如同串起的珍珠，以形象思維照亮抽象理論，讓文章情理交融、熠熠生輝。

二、邏輯嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)

荀子“勸學(xué)”的真摯深切，還體現(xiàn)在邏輯嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)中。

文章開篇，荀子便直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)永無(wú)止境。此后，無(wú)論是論述學(xué)習(xí)的意義、作用，還是學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法，所有分論點(diǎn)都圍繞“學(xué)不可以已”這一中心展開。在論證學(xué)習(xí)意義時(shí)，他以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的“青、藍(lán)”“冰、水”為喻，形象說明事物經(jīng)過一定變化會(huì)有所提高，甚至能像“木直中繩，鞣以為輪”一樣改變內(nèi)在本質(zhì)；隨后又用“木受繩則直，金就礪則利”進(jìn)行層進(jìn)式類比，推論出學(xué)習(xí)如同用墨線校準(zhǔn)木頭、用磨刀石磨礪金屬，能磨練心智、端正品行，最終達(dá)到“君子博學(xué)而日參省乎己，知明而行無(wú)過”的境界。這些比喻論證環(huán)環(huán)相扣，由自然現(xiàn)象巧妙過渡到為人處世的道理，邏輯清晰且令人信服。

在論證學(xué)習(xí)作用的階段，荀子以“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”為分論點(diǎn)，將“思”與“學(xué)”對(duì)比，凸顯依靠學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的顯著成效；隨后接連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”四個(gè)比喻，說明學(xué)習(xí)中要善于借助外物，以達(dá)到事半功倍的理想效果。在論述學(xué)習(xí)方法和態(tài)度時(shí)，他運(yùn)用多種正反對(duì)比論證：在方法層面，以“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”的正面例子，與“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海”的反面例子，具體闡釋積累的重要性；之后又以“騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍”和“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的正反對(duì)比，闡述堅(jiān)持的重要性。

最后一段，荀子以自然生物的習(xí)性，總體論述學(xué)習(xí)的價(jià)值在于專一守恒，在抽象說理中還蘊(yùn)含著生動(dòng)且略帶晦澀的諷刺意味。蚯蚓雖無(wú)鋒利爪牙和強(qiáng)健筋骨（代表先天優(yōu)勢(shì)），卻能依靠“用心一也”生存；螃蟹雖有先天優(yōu)勢(shì)（六條腿和兩條蟹鉗），卻因“用心躁也”只能搶占蛇鱔的洞穴棲身。這種先天條件與后天結(jié)果相悖的正反論證，恰好印證了“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”。這一對(duì)比論證直接從自然現(xiàn)象上升到“專一明達(dá)、專注功成”的理想精神境界，而這一境界的內(nèi)涵，正是學(xué)習(xí)價(jià)值與本質(zhì)的體現(xiàn)，與首段“學(xué)無(wú)止境”的觀點(diǎn)相得益彰。

總而言之，《勸學(xué)》的論說特點(diǎn)為比喻連綴、邏輯遞進(jìn)和對(duì)比強(qiáng)化。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，各部分層層遞進(jìn)、緊密相連，展現(xiàn)出荀子思想中強(qiáng)大的邏輯性思辨力量。

三、立足現(xiàn)實(shí)的哲理深度

從荀子所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義來看《勸學(xué)》的哲理深度，可知在百家爭(zhēng)鳴、社會(huì)變革劇烈的背景下，荀子“勸學(xué)”的對(duì)象是當(dāng)時(shí)的“君子”。他對(duì)君子的期待是：廣泛學(xué)習(xí)、不斷反省，在學(xué)習(xí)中知不足、懂彌補(bǔ)；積累善行、擁有智慧，具備圣人的心懷。因此，《勸學(xué)》作為時(shí)代產(chǎn)物，必然扎根現(xiàn)實(shí)土壤，蘊(yùn)含深刻哲理。其倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)理念適應(yīng)時(shí)代需求，無(wú)論是對(duì)個(gè)人安身立命、追求理想，還是對(duì)國(guó)家培養(yǎng)賢才，都意義非凡。

從荀子個(gè)人境遇來看，他曾三任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒（相當(dāng)于如今的大學(xué)校長(zhǎng)或教育局局長(zhǎng)），身份顯赫。他以獨(dú)特的人性論實(shí)現(xiàn)思想突圍，從教育哲學(xué)層面解析文本，可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的人性改造論、知識(shí)方法論和教育目標(biāo)論，這些理論最終可概括為學(xué)習(xí)方法論。這些富有哲理性的論斷，即便穿越千年文化更迭，仍對(duì)世人具有啟示和教育意義，經(jīng)久不衰，堪稱真理。

因此，結(jié)合當(dāng)今倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)理念與時(shí)代背景，《勸學(xué)》能給我們諸多啟示。在知識(shí)迭代加速的社會(huì)，“學(xué)不可以已”成為現(xiàn)代倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念；“騏驥一躍，不能十步”所強(qiáng)調(diào)的積累重要性，成為反對(duì)天賦決定論的警示；當(dāng)教育逐漸淪為“內(nèi)卷”工具時(shí)，“君子博學(xué)而日參省乎己”提示我們自省的價(jià)值。盡管歷經(jīng)千年，《勸學(xué)》的思想內(nèi)核未曾改變，其蘊(yùn)含的智慧依然熠熠生輝，在學(xué)子求學(xué)路上指引方向，成為照亮前路的明燈。文