恩格斯國家理論的當(dāng)代闡釋

1884年恩格斯在摩爾根、馬克思等人的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）。時(shí)至今日，《起源》中關(guān)于國家的相關(guān)理論對(duì)于我國新時(shí)代中國特色社會(huì)主義國家的建設(shè)與發(fā)展仍具有時(shí)代價(jià)值。

" 一、追本溯源：《起源》對(duì)于國家理論的系統(tǒng)論述

國家的產(chǎn)生是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。恩格斯吸收摩爾根、馬克思的觀點(diǎn)得出“氏族社會(huì)”人人地位平等，決策環(huán)境民主。隨著私有制的發(fā)展，氏族社會(huì)的平等關(guān)系逐漸瓦解演變成國家。《起源》中恩格斯用兩種生產(chǎn)理論論證“氏族社會(huì)”的民主環(huán)境有利于集體協(xié)作，能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)私有觀念萌芽進(jìn)一步推動(dòng)私有制的產(chǎn)生，進(jìn)而推動(dòng)國家的產(chǎn)生。

國家的本質(zhì)是階級(jí)性與社會(huì)性統(tǒng)一。國家的階級(jí)性從定義中體現(xiàn)：“國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”。國家的存在意味著階級(jí)矛盾不可調(diào)和，階級(jí)斗爭一直存在。《起源》中指出，國家產(chǎn)生的三種形式中。“雅典式”國家與“羅馬式”國家是為了緩和階級(jí)斗爭沖突而產(chǎn)生，而德意志國家則是因?yàn)椤皣沂亲鳛檎鞣鈬鴱V大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的”。由此可見，國家既是因?yàn)檫m應(yīng)階級(jí)統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生，也是因?yàn)檫m應(yīng)社會(huì)管理需要而產(chǎn)生。

國家的未來趨向于自身解構(gòu)與消失。從前文的分析中我們知道，國家不是一開始就有的，社會(huì)的發(fā)展、階級(jí)斗爭和社會(huì)管理的需要推動(dòng)國家的產(chǎn)生。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展高度發(fā)達(dá)時(shí)，階級(jí)消失，國家也會(huì)喪失其功能而消失。“無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。但是這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級(jí)的自身，消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國家的國家。”隨著國家的自身解構(gòu)與消失，未來的社會(huì)將演變?yōu)樽杂蓚€(gè)體的聯(lián)合體。

" 二、時(shí)代價(jià)值：世界觀與方法論的統(tǒng)一

《起源》中的國家理論是推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的理論資源，根據(jù)《起源》中闡述的國家相關(guān)理論，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展。這一經(jīng)典論斷為理解中國特色社會(huì)主義國家治理體系提供了遵循。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，國家作為社會(huì)矛盾調(diào)節(jié)器與現(xiàn)代化推動(dòng)者的雙重屬性得到充分彰顯，如構(gòu)建“有為政府”與“有效市場(chǎng)”協(xié)同機(jī)制、全過程人民民主的實(shí)踐創(chuàng)新以及實(shí)施碳達(dá)峰碳中和“1+N”政策體系，引領(lǐng)全球氣候治理等一系列舉措推行，形成了具有中國特色的國家治理范式。

《起源》中的國家理論是推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的方法論。對(duì)內(nèi)我國堅(jiān)持通過無產(chǎn)階級(jí)專政保障人民當(dāng)家作主，正確處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益矛盾。既承認(rèn)國家的階級(jí)屬性，又強(qiáng)調(diào)通過法治建設(shè)、民主協(xié)商等制度化手段調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，完善國家現(xiàn)代化治理。對(duì)外我國堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)各國人民交流互鑒、共贏，攜手創(chuàng)造美好未來，共享充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的多元共生理念與“兼濟(jì)天下”的天下情懷。

" 三、現(xiàn)實(shí)啟示：推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展

堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的本質(zhì)屬性。“家事國事天下事，讓人民過上幸福生活是頭等大事。”，關(guān)注民生是國家治理的重中之重。首要的就是維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，市民社會(huì)與國家是對(duì)立的也是統(tǒng)一的。通過法治化、規(guī)范化建設(shè)階級(jí)性與社會(huì)性統(tǒng)一于全過程人民民主的實(shí)踐之中，提升國家治理效能。繼續(xù)堅(jiān)持基層民主建設(shè)，為公民參政提供更加可靠和廣闊的平臺(tái)。《起源》中提到，氏族社會(huì)群策群力有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，政府不僅要重視社會(huì)治理，同時(shí)也要發(fā)揮人民群眾自我管理的意識(shí)。基層群眾自治的“最后一公里”承載著群眾對(duì)美好生活的向往，加強(qiáng)基層組織建設(shè)，充分發(fā)揮群眾在社區(qū)治理中的主體作用。

進(jìn)一步全面深化改革，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。恩格斯揭示國家本質(zhì)上是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。當(dāng)前中國的全面深化改革，本質(zhì)上是社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的歷史進(jìn)程。面對(duì)百年未有之大變局，改革必須聚焦新時(shí)代社會(huì)主要矛盾。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革破解發(fā)展不平衡、不充分問題，運(yùn)用數(shù)字經(jīng)濟(jì)重構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)體系，依托科技創(chuàng)新突破關(guān)鍵核心技術(shù)瓶頸。同時(shí)深化“放管服”改革，構(gòu)建市場(chǎng)化、法治化、國際化營商環(huán)境，使生產(chǎn)關(guān)系更好適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求。

堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，一起向未來。國家的未來趨向于自身解構(gòu)與消失，中國作為最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造性提出并積極踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新與實(shí)踐探索。通過“一帶一路”倡議等實(shí)踐平臺(tái)、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新型多邊機(jī)制、“數(shù)字絲綢之路”等載體踐行美美與共的多邊主義，在維護(hù)現(xiàn)行國際秩序基本框架的同時(shí)，為全球治理體系改革提供漸進(jìn)式解決方案，為未來更高層次的社會(huì)組織形式積累物質(zhì)文化條件。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）