“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的雙重邏輯

“兩個(gè)結(jié)合”是黨百年奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的智慧結(jié)晶，極大地拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵和途徑，為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展提供了更廣闊的空間和深厚的文化根基，使馬克思主義能夠更好地適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，有著深厚的理論邏輯與實(shí)踐邏輯。

" 一、“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯

" （一）馬克思主義在實(shí)際運(yùn)用中，需要與具體的社會(huì)歷史條件相契合

馬克思主義并非是一成不變的僵化的教條，而是需要在具體的特定的社會(huì)歷史條件下靈活運(yùn)用和發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中，論述了馬克思主義理論必須根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)境遇靈活運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)境況不同，運(yùn)用相同的馬克思主義基本原理會(huì)在不同的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生不同結(jié)果。列寧認(rèn)為馬克思主義的運(yùn)用必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展形成存在一定的理論邏輯。“第一個(gè)結(jié)合”的觀點(diǎn)正是對(duì)馬恩列思想經(jīng)驗(yàn)的汲取和拓展，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中，以馬克思主義為引領(lǐng)，緊密結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，在不同歷史時(shí)期的實(shí)踐中，不斷探索出適合中國(guó)發(fā)展的道路和策略，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。總之，將馬克思主義與各階段的社會(huì)歷史條件緊密結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

" （二）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著高度契合性

雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展來源不同的時(shí)間和空間，但是從理論特征、精神氣質(zhì)和價(jià)值觀念的角度來看，它們之間存在高度契合。首先，從這兩者理論特征來看。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來都展現(xiàn)出開放包容、海納百川的特質(zhì)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷吸收和融合其他民族和地區(qū)的文化精華，豐富和發(fā)展自身。同樣，馬克思主義也具有開放性的理論品質(zhì)，始終關(guān)注時(shí)代的變化和人類社會(huì)的發(fā)展，不斷吸收和借鑒其他理論的有益成果，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和完善，以適應(yīng)不同的歷史條件和社會(huì)環(huán)境。其次，從這兩者的精神氣質(zhì)來看。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的辯證思維具有相似之處。對(duì)于事物發(fā)展的辯證關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化中的“陰陽(yáng)相生”“福禍相依”等理念，體現(xiàn)了對(duì)事物相互轉(zhuǎn)化和變化的認(rèn)識(shí)，馬克思主義辯證思維強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變化、由量變到質(zhì)變的過程，兩者都承認(rèn)事物的動(dòng)態(tài)性和變化性。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都重視實(shí)踐的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“知行合一”，認(rèn)為知識(shí)和行動(dòng)應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)。馬克思主義則將實(shí)踐視為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑，認(rèn)為實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。最后，從這兩者的價(jià)值觀念來看，中華傳統(tǒng)文化中追求“天下大同”的社會(huì)愿景，描繪了一個(gè)人人平等、和諧美好的社會(huì)愿景。馬克思主義追求共產(chǎn)主義社會(huì)，追求無產(chǎn)階級(jí)的解放、人類的解放和人類自由而全面發(fā)展。

" 二、“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐邏輯

" （一）加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告指出，只有將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。要讓馬克思主義這棵真理之樹在中國(guó)本固枝榮，必須根植于中華民族的歷史文化沃壤，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)，是中華文明智慧的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，承載著中華民族的價(jià)值觀、道德觀、審美觀等核心要素，蘊(yùn)含著思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、人文精神、哲學(xué)思維等，不僅推動(dòng)了中華民族的發(fā)展和進(jìn)步，還能激發(fā)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生機(jī)與活力，發(fā)揮著重要的時(shí)代價(jià)值。積極挖掘和闡發(fā)中華文化的時(shí)代價(jià)值，充分吸收其中蘊(yùn)含的治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)融合，筑牢當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的文化根基，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更具有影響力和感召力，更好回答好中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

" （二）始終堅(jiān)持以人為本、人民至上的理念

人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全民族推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最終目的是為國(guó)家謀富強(qiáng)、為中華民族謀復(fù)興、為人民群眾謀幸福。黨的二十大報(bào)告首次提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，第一個(gè)“必須堅(jiān)持”是必須堅(jiān)持人民至上，意味著“兩個(gè)結(jié)合”要從人民需求出發(fā)，把人民利益放在首位，形成人民群眾所能認(rèn)可和踐行的理論。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的百年歷程中，始終堅(jiān)持以人為本、人民至上的理念作為貫穿“兩個(gè)結(jié)合”的重要主線，人民群眾既是“兩個(gè)結(jié)合”的力量源泉，也是“兩個(gè)結(jié)合”的受益者。從中華民族站起來、富起來再到強(qiáng)起來，人民群眾始終處于“兩個(gè)結(jié)合”過程中的核心地位，也為“兩個(gè)結(jié)合”指明根本的發(fā)展方向、提供根本遵循。堅(jiān)持以人為本、人民至上的理念是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這不僅能解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，還能使“兩個(gè)結(jié)合”的成果更好地惠及全體人民，激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大力量。

（作者單位：南寧師范大學(xué)）