世界遺產(chǎn)視野下元陽箐口村保護(hù)利用策略研究

摘 要：2013年，紅河哈尼梯田被正式列入聯(lián)合國教科文組織的《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國首個(gè)以民族名稱命名、首個(gè)以農(nóng)耕文明為主題的世界遺產(chǎn)。箐口村作為紅河哈尼梯田世界遺產(chǎn)的核心區(qū)域之一，擁有深厚的哈尼族文化底蘊(yùn)。村內(nèi)傳統(tǒng)建筑、農(nóng)耕習(xí)俗和社會(huì)組織形式體現(xiàn)了哈尼族的農(nóng)耕文明。文章通過梳理箐口村文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀，凝練箐口村的核心價(jià)值，分析其在規(guī)劃、風(fēng)貌、文化載體等方面存在的問題，進(jìn)而在世界遺產(chǎn)視野下，提出構(gòu)建箐口村活態(tài)保護(hù)與文化傳承的框架和實(shí)踐設(shè)計(jì)方案，重塑箐口村的景觀空間格局；通過文化承載空間的搭建，為箐口村傳統(tǒng)文化注入新的活力，保護(hù)原生文化魅力；探討傳統(tǒng)村落活態(tài)傳承和文化旅游融合高質(zhì)量發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；箐口村

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.15.008

文化景觀原屬于文化地理學(xué)領(lǐng)域，在德國、美國等已有較悠久的研究歷史。在1992年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議上，文化景觀作為一種新的文化遺產(chǎn)類型被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，并將其分為人類刻意設(shè)計(jì)及創(chuàng)造的景觀、有機(jī)演進(jìn)的景觀、關(guān)聯(lián)性文化景觀三類①。2005年《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》區(qū)分出三類文化景觀類型，其中第二種是有機(jī)演進(jìn)的景觀類型，它源于初始社會(huì)條件及宗教信仰，與周邊的自然環(huán)境相互聯(lián)系，并與本土社區(qū)傳統(tǒng)的生活方式相聯(lián)系，文化景觀遺產(chǎn)仍處于活態(tài)演變發(fā)展過程中，具有積極的社會(huì)意義②。從這一視角出發(fā)，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的研究與保護(hù)實(shí)踐中，通過對(duì)村落的自然環(huán)境與建筑空間、文化的動(dòng)態(tài)傳承發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突三個(gè)方面進(jìn)行關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性的解讀，可以達(dá)成對(duì)有形遺產(chǎn)的保護(hù)，塑造在農(nóng)耕文化背景下村民依靠自然資源進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的無形的鄉(xiāng)村文化根脈的延續(xù)。

1 箐口村資源概況及特點(diǎn)

箐口村是云南省紅河州元陽縣的一個(gè)哈尼族村落，隸屬于土鍋寨村委會(huì)，位于新街鎮(zhèn)東部，南面與黃草嶺村相鄰，距土鍋寨村委會(huì)駐地0.5千米，距鎮(zhèn)政府駐地7.5千米，是世界文化遺產(chǎn)景觀哈尼梯田核心區(qū)重點(diǎn)特色村寨之一。2004年，箐口村被國家旅游局評(píng)為“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”，2008年被云南省旅游局列為首批旅游特色村。

箐口哈尼族民俗文化生態(tài)旅游村是紅河哈尼梯田景區(qū)的關(guān)鍵構(gòu)成要素，扮演著該旅游區(qū)域的重要展示窗口角色。該村具有濃郁的哈尼族地方風(fēng)貌，民族特色鮮明、典型，傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗文化保留完整。該村獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式及相對(duì)較少的外部文化干預(yù)，共同塑造了一個(gè)原生態(tài)的文化環(huán)境。村民樸實(shí)無華、熱情好客的性格，進(jìn)一步豐富了箐口村的文化內(nèi)涵，使之成為研究哈尼族民俗文化的重要田野考察點(diǎn)。

從歷史維度來看，箐口村的梯田系統(tǒng)已有1300多年的歷史，是哈尼族先民在長期與自然互動(dòng)中形成的智慧結(jié)晶。其獨(dú)特的“森林-村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)，展現(xiàn)了哈尼族對(duì)自然資源的可持續(xù)利用③。梯田的建造不僅反映了哈尼族對(duì)山地環(huán)境的深刻理解，還體現(xiàn)了其獨(dú)特的農(nóng)耕文化和社會(huì)組織方式。

在生態(tài)維度上，箐口村的梯田系統(tǒng)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，更是生物多樣性的重要載體。研究表明，箐口村梯田區(qū)域內(nèi)的鳥類群落種類有120余種，其中包括多種珍稀瀕危物種④。梯田的獨(dú)特水文結(jié)構(gòu)還為多種水生生物提供了棲息地，形成了復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。梯田的土壤理化性質(zhì)在長期耕作中得到了優(yōu)化，土壤有機(jī)質(zhì)含量顯著高于周邊非梯田區(qū)域，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性提供了重要保障⑤。

從社會(huì)維度來看，箐口村的文化景觀是哈尼族社區(qū)認(rèn)同和文化傳承的重要載體。梯田不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施，更是哈尼族社會(huì)組織和文化儀式的核心空間。哈尼族的“昂瑪突”節(jié)慶活動(dòng)以梯田為背景，通過祭祀儀式強(qiáng)化了社區(qū)成員對(duì)自然和祖先的敬畏與感恩⑥。箐口村的傳統(tǒng)民居建筑體系也體現(xiàn)了哈尼族對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力，其建造技術(shù)不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含了豐富的文化象征意義⑦。

2 箐口村核心價(jià)值解析

箐口村作為云南省元陽縣的一個(gè)哈尼族村落，以其獨(dú)特的哈尼族文化和生態(tài)系統(tǒng)而聞名。各種豐富的文化遺產(chǎn)，使箐口村擁有獨(dú)特的文化景觀。箐口村的核心價(jià)值和意義體現(xiàn)在以下方面。

2.1 少數(shù)民族文化的傳承

箐口村作為哈尼族聚居地，保留了豐富的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，包括語言、服飾、建筑風(fēng)格、節(jié)日慶典和宗教信仰等，體現(xiàn)了文化的多樣性。哈尼族的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工藝、醫(yī)藥知識(shí)等對(duì)于傳承和發(fā)展傳統(tǒng)實(shí)踐具有重要作用。這些知識(shí)的傳承對(duì)于培養(yǎng)新一代的傳統(tǒng)文化技能和智慧具有關(guān)鍵作用。

2.2 鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的自治

箐口村的社區(qū)關(guān)系緊密，村民之間保持著傳統(tǒng)的互助和合作精神。鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)通常以家族和族群為基本單位，強(qiáng)調(diào)血緣和地緣關(guān)系，形成了緊密的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，箐口村的傳統(tǒng)和習(xí)俗扮演著重要角色，更是文化傳承的重要載體。通過節(jié)日慶典、儀式活動(dòng)和日常生活習(xí)俗，鄉(xiāng)村社會(huì)傳遞著歷史和傳統(tǒng)，維護(hù)著文化的連續(xù)性。通過自治，箐口村能夠更好地根據(jù)自身特點(diǎn)和需求，制定和實(shí)施有利于村莊發(fā)展的政策與計(jì)劃。

2.3 生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

箐口村擁有梯田景觀遺產(chǎn)的核心部分，自然風(fēng)光和文化遺產(chǎn)吸引了大量國內(nèi)外游客，旅游業(yè)的發(fā)展不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長，也促進(jìn)了文化的交流和傳播。箐口村在發(fā)展中堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的原則，將環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合。通過實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)等措施，箐口村實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏。這種模式不僅提升了村民的生活水平，也確保了村莊的可持續(xù)發(fā)展。

3 箐口村保護(hù)利用中存在的問題

3.1 文化失語：傳統(tǒng)工藝與文化的消逝

3.1.1 語言的逐漸消失

隨著普通話的推廣和教育的普及，箐口村的年輕一代更多地使用普通話進(jìn)行交流，哈尼族的語言使用頻率逐漸減少。這導(dǎo)致哈尼族語言的詞匯、語法和發(fā)音等特征逐漸淡化，甚至有可能導(dǎo)致語言的滅絕。

3.1.2 傳統(tǒng)工藝的衰落

箐口村原有的傳統(tǒng)工藝，如織布、銀飾制作、木構(gòu)建筑等，可能因?yàn)楝F(xiàn)代化的生活方式和生產(chǎn)方式的沖擊而逐漸被邊緣化。年輕一代更傾向于學(xué)習(xí)現(xiàn)代職業(yè)技能，而不是繼承傳統(tǒng)工藝，這導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的技藝和知識(shí)逐漸失傳。

3.1.3 情感的遺失

箐口村雖保存著較為完整的建筑形態(tài)，但因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程的推進(jìn)，村民并不是主動(dòng)保留建筑形態(tài)，而對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式和建筑形態(tài)逐漸失去興趣，鄉(xiāng)村的情感和記憶也逐漸被遺失。

3.2 平衡之道：生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長的矛盾

3.2.1 社區(qū)參與和文化認(rèn)同的減弱

隨著現(xiàn)代化生活方式的吸引力增加，箐口村的居民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感在減弱，社區(qū)參與傳統(tǒng)文化的積極性也有所下降。這可能是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代生活方式的向往，或是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的懷疑。

3.2.2 基礎(chǔ)設(shè)施滯后與鄉(xiāng)村人口流失

元陽哈尼族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)的發(fā)展顯著滯后，一定程度上制約了該地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程。居住環(huán)境的感知質(zhì)量對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。此外，追求旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響的最低化策略，加劇了當(dāng)?shù)卮迕竦耐饬鳜F(xiàn)象，進(jìn)一步削弱了該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.2.3 哈尼族地區(qū)旅游業(yè)挑戰(zhàn)

旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的缺陷致使哈尼族鄉(xiāng)村地區(qū)旅游體驗(yàn)品質(zhì)降低，從而影響了該地區(qū)吸引外來游客的持久性，進(jìn)而阻礙了旅游產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)貛矸€(wěn)定和持續(xù)經(jīng)濟(jì)效益的能力。

4 箐口村保護(hù)利用的總體規(guī)劃思路

4.1 箐口村總體規(guī)劃布局考量因素

箐口村雖然擁有豐富的文化景觀資源、獨(dú)特的建筑特色以及深厚的民俗文化積淀，但從活態(tài)傳承和文化景觀旅游的視角審視，該村在空間布局上表現(xiàn)出顯著的失衡性。具體而言，這種空間布局的不均衡體現(xiàn)在交通便捷性與生態(tài)保護(hù)價(jià)值兩個(gè)維度上。因此，并非所有文化景觀資源均適宜作為文化景觀旅游的開發(fā)對(duì)象。例如，從尊重哈尼族文化和宗教信仰的角度來看，寨神林分布區(qū)域不適合開展文化景觀旅游。哈尼族的寨神林是哈尼族人民重要的宗教信仰場所，通常被視為神圣不可侵犯的空間。在哈尼族文化中，寨神林是神靈居住的地方，也是村民舉行祭祀活動(dòng)和祈求福祉的場所。哈尼族村民會(huì)在特定的宗教節(jié)日或儀式中進(jìn)入寨神林，且也需要遵守一系列的宗教規(guī)范和儀式要求。如果外人有特殊原因需要進(jìn)入寨神林，通常需要得到村寨長老或相關(guān)宗教領(lǐng)袖的允許，并且需要遵循特定的儀式或禁忌，以示對(duì)哈尼族文化和宗教信仰的尊重。文化景觀旅游應(yīng)該以可持續(xù)的方式進(jìn)行，旅游建設(shè)應(yīng)避免對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境及村民造成負(fù)面影響。

4.2 箐口村總體規(guī)劃布局

在對(duì)箐口村進(jìn)行全面的優(yōu)劣勢(shì)分析的基礎(chǔ)上，其總體規(guī)劃應(yīng)當(dāng)將活態(tài)傳承與文化旅游的規(guī)劃布局劃分為三個(gè)主要部分，以實(shí)現(xiàn)對(duì)該村落的綜合保護(hù)與發(fā)展（圖1）。村落空間的活化，意味著將鄉(xiāng)村重新融入社會(huì)環(huán)境，以相應(yīng)的規(guī)劃和建設(shè)策略，探索鄉(xiāng)村的新動(dòng)力，保留鄉(xiāng)村原有的功能，同時(shí)承擔(dān)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的共性問題。傳統(tǒng)村落將通過空間活化，從衰敗的“失活”狀態(tài)過渡到“活體”狀態(tài)，屆時(shí)它們將繼續(xù)在社會(huì)中發(fā)揮重要作用，維持“生活”狀態(tài)。活態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保護(hù)文化遺產(chǎn)的生命力，而非將其靜態(tài)化或博物館化。而文化記憶作為扎根于地方且受到多種媒介和社會(huì)框架影響不斷演變的復(fù)雜文化系統(tǒng)，是人與地方建構(gòu)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)⑧。文化記憶與空間活化的有機(jī)結(jié)合是活態(tài)保護(hù)與文化傳承框架的核心。

首先，應(yīng)當(dāng)以保護(hù)優(yōu)先原則為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)有重要節(jié)點(diǎn)維持原狀，尤其是對(duì)寨神林等重要文化景觀，應(yīng)實(shí)施嚴(yán)格保護(hù)政策，限制游客的進(jìn)入，并制定詳盡的土地利用和建設(shè)規(guī)劃，以確保村落發(fā)展的有序性。此外，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如交通、供水、供電和污水處理系統(tǒng)，以及強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)措施，保障自然環(huán)境和文化景觀遺產(chǎn)不受污染。同時(shí)，確保游客的行為符合尊重當(dāng)?shù)匚幕妥诮痰囊螅跃S護(hù)文化景觀遺產(chǎn)的純凈性和神圣性，確保其得到完整傳承。箐口村通過社區(qū)參與機(jī)制，鼓勵(lì)村民在旅游開發(fā)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，確保文化記憶的傳承與創(chuàng)新。村民通過參與旅游解說和文化展示活動(dòng)，不僅增強(qiáng)自身對(duì)梯田文化的認(rèn)同，也為游客提供了更深入的文化體驗(yàn)。這種互動(dòng)不僅重塑了地方文化記憶，也為箐口村的可持續(xù)發(fā)展提供了新的動(dòng)力。通過物質(zhì)空間與非物質(zhì)文化的有機(jī)結(jié)合，箐口村的空間活化實(shí)踐不僅激活了地方文化記憶，也為地方認(rèn)同的塑造提供了新的路徑。

其次，應(yīng)實(shí)行“修舊如舊”的政策，維護(hù)和保護(hù)箐口村的傳統(tǒng)建筑、村落布局、梯田系統(tǒng)和自然環(huán)境。實(shí)施修復(fù)工程，恢復(fù)受損的傳統(tǒng)建筑和環(huán)境，并建立嚴(yán)格的規(guī)劃控制措施，限制新的建設(shè)活動(dòng)，防止對(duì)遺產(chǎn)的破壞。這種文化實(shí)踐不僅保留了哈尼族的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，還通過旅游活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)一步增強(qiáng)了村民的文化自信。

最后，應(yīng)對(duì)箐口村的廢棄建筑及景觀進(jìn)行創(chuàng)新改造。將箐口村劃分為哈尼遷徙文化區(qū)、哈尼民俗文化區(qū)和村落歷史文化區(qū)，并發(fā)起一系列文化保護(hù)項(xiàng)目。記錄和保存哈尼族的語言、風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工藝和節(jié)慶活動(dòng)，記錄老一輩人對(duì)哈尼族文化的記憶和傳承，將珍貴的文化遺產(chǎn)數(shù)字化，以便更好地保存和傳播。例如，設(shè)立文化展示中心，展示哈尼族的文化和歷史，通過展示傳統(tǒng)手工藝品、服飾、工具等，讓游客直觀了解哈尼族的生活方式和傳統(tǒng)技藝。同時(shí)，舉辦各類文化交流活動(dòng)，如藝術(shù)展覽、講座、音樂會(huì)等，促進(jìn)哈尼族文化和外界文化的交流與融合。為加強(qiáng)村民對(duì)自己文化的認(rèn)同和自豪感，鼓勵(lì)村民參與傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，如組織節(jié)日慶典、開展手工藝品制作、舉辦歌舞表演等。

通過這些措施，箐口村在保護(hù)和傳承哈尼族文化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。展示了如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化與旅游業(yè)的和諧共生。

5 保護(hù)與利用協(xié)調(diào)思路在規(guī)劃中的體現(xiàn)

從以上論述中可以看出，為彰顯活態(tài)保護(hù)與文化傳承的核心主題，在箐口村總體規(guī)劃中所采納的關(guān)鍵策略包括以下幾項(xiàng)。

5.1 文化保護(hù)與傳承

在規(guī)劃中，箐口村特別強(qiáng)調(diào)對(duì)哈尼族文化的維護(hù)與傳遞，涉及對(duì)哈尼族語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝以及節(jié)慶活動(dòng)的記錄與保存。此外，規(guī)劃還設(shè)立了文化展示中心，用以展示哈尼族的文化和歷史，以此保持村莊的文化特色，并增進(jìn)公眾對(duì)哈尼族文化的認(rèn)識(shí)與欣賞。

5.2 文化互動(dòng)的促進(jìn)

元陽箐口村鼓勵(lì)社區(qū)參與文化活動(dòng)，加強(qiáng)村民對(duì)自身文化的認(rèn)同和自豪感。規(guī)劃中特別提出增強(qiáng)村民的參與意識(shí)，讓村民在保護(hù)和發(fā)展過程中發(fā)揮主體作用。這種做法有助于提高村民的積極性和參與度，使他們更愿意投入到村莊的保護(hù)和發(fā)展工作中。

5.3 研究與交流

規(guī)劃中支持對(duì)箐口村及其文化遺產(chǎn)的深入研究，并促進(jìn)學(xué)術(shù)和社區(qū)間的交流。通過研學(xué)項(xiàng)目，利用教育方式增強(qiáng)公眾對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。這不僅有助于提升公眾對(duì)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，而且促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展。

總的來說，箐口村的規(guī)劃中體現(xiàn)了活態(tài)保護(hù)與文化傳承的有機(jī)結(jié)合，通過文化保護(hù)、社區(qū)參與、研究與交流等方面的措施，實(shí)現(xiàn)了村莊的保護(hù)與發(fā)展目標(biāo)。這種做法有助于保持村莊的文化特色和生態(tài)平衡，同時(shí)提高了村民的生活水平和村莊的可持續(xù)發(fā)展能力。

6 結(jié)語

在探討箐口村的保護(hù)與利用策略時(shí)，我們置身于世界遺產(chǎn)的語境中，這不僅涉及到對(duì)傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)，還觸及了文化傳承的空間建設(shè)問題。在這一框架下，文化景觀遺產(chǎn)扮演著至關(guān)重要的角色，作為空間建設(shè)的協(xié)調(diào)器，它承擔(dān)著從傳統(tǒng)建筑營造、民風(fēng)民俗文化、生產(chǎn)生活方式中尋找策略的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村落的有效保護(hù)與創(chuàng)造性利用。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用核心在于對(duì)人的尊重，這包括但不限于本地居民、政府機(jī)構(gòu)、外來訪客和社會(huì)各界。滿足這些不同群體的偏好是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。文化景觀遺產(chǎn)的應(yīng)用不僅有助于保存鄉(xiāng)土生活、鄉(xiāng)土工藝與鄉(xiāng)土記憶，而且能促進(jìn)新的文化景觀節(jié)點(diǎn)的共建，從而為傳統(tǒng)村落注入新的活力。

在空間建設(shè)方面，我們應(yīng)當(dāng)重視新鄉(xiāng)土工藝的開發(fā)與應(yīng)用，這對(duì)于延續(xù)地方風(fēng)貌和協(xié)調(diào)群體偏好具有重要意義。保護(hù)日常的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)與地方特色是維護(hù)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的基礎(chǔ)。

采用世界遺產(chǎn)與未來遺產(chǎn)的概念來對(duì)待地方文化，有助于培育和強(qiáng)化地方感知。此外，從文化浸潤的視角理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其視為一個(gè)可感受、可操作的廣泛信息系統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用具有重要的指導(dǎo)作用。

為了確保寶貴文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，我們還需采取50年往回看的視野來看待鄉(xiāng)村，善待祖輩所遺留的遺產(chǎn)。這種長時(shí)段的視角有助于我們更好地理解和珍視傳統(tǒng)村落的價(jià)值。

人、自然與人形成鏈條的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時(shí)，必須考慮到自然環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的重要性。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)，確保其作為文化傳承的重要載體得以留存。

綜上所述，元陽箐口村的保護(hù)與利用策略應(yīng)當(dāng)基于對(duì)傳統(tǒng)村落的全面理解，結(jié)合文化景觀遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)作用，以及對(duì)人的尊重和自然環(huán)境保護(hù)的考量。這種綜合性的保護(hù)策略將為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并促進(jìn)其在全球文化遺產(chǎn)保護(hù)中的獨(dú)特價(jià)值得到認(rèn)可和傳承。

注釋

①高凱，趙世鑫，張震，等.世界遺產(chǎn)語境下普洱景邁山古茶林文化景觀的生態(tài)智慧研究[J].中國園林，2024，40（10）：19-24.

②孫克勤.中國的世界遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：36-40.

③MA Chongwei，SUN Dongbo.The Cattle Encountering the Rational Economic Man ： Reflections on the Landscape Heritage of Hani Ethnic Terraces in Honghe Hani and Yi Autonomous Prefecture[J].International Journal of Business Anthropology，2023，13（1）：22-34.

④卜勻皓，耿吉恒，張健嵩，等.云南元陽哈尼梯田鳥類群落組成及季節(jié)動(dòng)態(tài)分析[J].野生動(dòng)物學(xué)報(bào)，2023，44（4）：830-841.

⑤王敏.哈尼梯田旱作化對(duì)梯田結(jié)構(gòu)及土壤理化性質(zhì)的影響研究[D].昆明：云南大學(xué)，2021.

⑥AIMAR F.The Resilience of Cultural Landscapes[M].Berlin：Springer，2024：225-245.

⑦趙悅，周凌.基于元陽哈尼傳統(tǒng)民居建造體系的局部更新替換技術(shù)[J].新建筑，2021（5）：22-27.

⑧ASSMANN J，CZAPLICKA J.Collective memory and cultural identity[J].New German Critique，1995（65）：125-133.