遲來的欣喜

近日收到王襄平先生寄來的《遼代文化》，心中感慨頗多。記得20世紀80年代初，我還在攻讀唐宋史方向碩士學(xué)位，在與吾師楊樹森先生交談中得知他正在參與王承禮先生主持的《遼代文化》的編寫工作，當(dāng)時我還看到了該書最初的目錄文本。在此之后，再沒有關(guān)于該書的任何信息。歲月荏苒，人事滄桑，這本是平常之事。但令人意外的是今年3月接到該書主編王承禮先生女兒王巍的電話，她告訴我說《遼代文化》已經(jīng)出版了。我聽到這一消息第一感覺就是愕然，從1983年王承禮先生提出編寫《遼代文化》的動議，到2024年付梓刊行，歷時整40年，參與其間的學(xué)者，從遼史研究的老前輩朱子方老先生，到當(dāng)下年富力強的后輩學(xué)者，起碼有三代以上人參與了該書的編寫。《遼代文化》的成書、出版過程的蜿蜒曲折，耐人尋味，令人唏噓。看到凝聚了幾代學(xué)者心血的《遼代文化》，帶給我更多的是欣喜，這樣的說法絕不是虛誕的夸張，盡管這個欣喜來得遲了一些。《遼代文化》的出版，也是對參與該書編寫的作者中已經(jīng)逝去的諸位先輩的告慰，假如他們的靈魂有知，一定會像我們一樣欣喜。

通讀《遼代文化》，有這樣幾點認識，提出來以就教于方家。

一、參加該書編寫的均為當(dāng)時各研究領(lǐng)域卓有成就的學(xué)者

20世紀80年代，我國從“十年浩劫\"的嚴重破壞中走出來，學(xué)術(shù)研究也開始步入“春天”，走上正軌。《遼代文化》的作者們正是在這樣的歷史機遇中走到了一起，以他們豐厚的學(xué)術(shù)底蘊和孜孜不倦的探索精神，分別承擔(dān)該書各章節(jié)的編寫任務(wù)。諸位先生都是學(xué)有專長、在各自的研究領(lǐng)域獲得了卓越成就的著名學(xué)者，保證了該書在編寫伊始就在一個較高的學(xué)術(shù)起點上向前進行。以下，是本人比較熟悉的部分參編作者的大體情況。

該書主編王承禮先生，是我校東北大學(xué)（1946年中國共產(chǎn)黨在遼寧本溪創(chuàng)建）時期歷史專業(yè)學(xué)生，是我的老學(xué)長。我在學(xué)期間因參加全國文物普查而與時任吉林省博物館副館長的先生相識，畢業(yè)留校工作后因為參加遼金史學(xué)術(shù)活動，與先生接觸的機會多起來。先生頭腦機敏，學(xué)識淵博，溫文爾雅，待人和善、寬厚，又風(fēng)趣幽默，和先生交往是令人愉快的事，在我的記憶中，當(dāng)時的年輕人都喜歡和先生打交道。先生提議編寫《遼代文化》的背景，是遼史研究整體上落后很多，專門史中的諸多領(lǐng)域更是缺乏研究，而文化史的研究尚未提上日程的現(xiàn)狀。先生敏銳地感受到文化史研究必將成為遼史研究的重要領(lǐng)域，表現(xiàn)了先生宏闊的學(xué)術(shù)視野，這應(yīng)當(dāng)是先生提議編寫《遼代文化》的重要前提。

朱子方先生，著名的老一輩遼金史研究學(xué)者，曾經(jīng)擔(dān)任過遼金契丹女真史研究會的副會長、秘書長，在遼代佛教的研究方面成就斐然。

劉鳳翥先生，長期從事契丹文字和遼代歷史的研究工作，是當(dāng)代中國契丹文字研究成就最高的學(xué)者。先生雖已年過九十，仍然奮戰(zhàn)在科研工作的第一線，不斷發(fā)表新的研究成果。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院“登峰戰(zhàn)略工程\"絕學(xué)“契丹文字\"學(xué)科帶頭人，中共中央“二二工程\"專家組專家。

楊樹森先生，20世紀50年代赴中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)），師從陳述先生進修，確立了遼史的研究方向。先生所著《遼史簡編》是20世紀80年代國內(nèi)出版較早的遼朝斷代史成果之一，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。

蘇赫先生，長期從事文物考古工作，對于赤峰地區(qū)的“紅山文化”“夏家店文化\"的發(fā)掘、整理成績卓著。先生先后任赤峰市政協(xié)副主席、全國政協(xié)常委，這一身份曾經(jīng)給遼金契丹女真史研究會的學(xué)術(shù)活動提供了巨大的支持，這對于20世紀80、90年代的遼金史研究者來說，記憶是非常深刻的

項春松先生，長期從事文博和地方民族歷史文化研究工作，曾經(jīng)用數(shù)十年時間對赤峰地區(qū)的戰(zhàn)國、秦漢長城及金代界壕進行徒步考察，發(fā)表了詳盡的考察報告。先生所著《遼代歷史與考古》，所論多為實地考察而來，所以具有資料豐富、論述平實的特點，讀來令人印象深刻。

齊心先生，長期從事文物工作和北京市考古、歷史研究工作，曾任北京市文物研究所所長，先后著有《北京考古四十年》《圖說北京史》等。

李逸友先生，長期從事文物考古工作，重點是內(nèi)蒙古遼金元時期的考古工作，曾經(jīng)主持遼中京遺址、西夏黑水城遺址的發(fā)掘工作，曾任內(nèi)蒙古自治區(qū)考古研究所副所長。

隗芾先生，長期從事中國戲曲史和潮汕地方史研究，著有《戲曲史簡編》《中國喜劇史》等

二、《遼代文化》的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和亮點

至20世紀80年代，由于各種各樣的原因，遼史的研究在中國斷代史研究中是最為落后的，研究隊伍不僅人數(shù)少，且青黃不接，后繼乏人，學(xué)術(shù)積累薄弱，除考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)，很難看到研究的新進展。遼代文化的研究則又在遼史研究中顯得尤其薄弱，學(xué)術(shù)成果支離散漫，碎片化傾向十分突出。《遼代文化》是遼史專門史研究中的第一個成果，由于有上述著名學(xué)者的參與，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)新，亮點紛呈，奠定了遼代文化進一步深入研究的基礎(chǔ)，大大提高了遼史研究的水平，改變了遼史研究的面貌。《遼代文化》所研究的主要內(nèi)容及觀點，即使在今天看來，仍然具有重要的學(xué)術(shù)價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.該書第十一章“禮制”。中華人民共和國成立以來，由于歷史理論和研究方法的偏頗，中國古代禮儀制度被視為不屑于研究的封建糟粕，極少有學(xué)者光顧，研究成果鳳毛麟角。國內(nèi)歷史著作中極少涉及禮制問題，而列專門章節(jié)論述禮制問題的就更為少見，與當(dāng)下禮儀制度研究熱和學(xué)術(shù)成果層出不窮形成鮮明對比。禮儀制度作為上層建筑的重要組成部分，是中國古代政治文化的最主要內(nèi)容，是歷朝歷代國家治理中實現(xiàn)政治控制的基本制度之一，對于維護宗法等級秩序和與之相適應(yīng)的行為、道德規(guī)范發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。該書設(shè)專章論述遼代的禮儀制度，是重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，作者認為遼代禮儀制度“基于契丹原始儀式，參酌中原的禮儀，形成和發(fā)展為契丹儀；主要是依據(jù)唐儀，有的也參酌了宋禮，更多的是漢儀”。對遼代禮儀制度的淵源、嬗變和基本面貌進行了概括。作者還指出，遼代禮儀中的“吉禮、兇禮、軍禮多用契丹儀，但其形式許多也采用了中原的做法，有的只是保留了契丹原始儀式的某些折光賓禮、嘉禮，多用漢儀，即或如此，就其內(nèi)容和形式，有的儀式還保留著契丹族的某些特點”，以“五禮\"為例，對遼代禮儀制度中民族成份混雜的情況做出說明。作者還對遼代帶有鮮明契丹民族特色的祭山儀、拜日儀、柴冊儀、再生儀、瑟瑟儀、射柳儀進行了論述，并且指出這些禮儀的民族特點是在“遼朝的畜牧經(jīng)濟基礎(chǔ)和原始社會薩滿教的遺風(fēng)以及長期的草原游牧生活\"基礎(chǔ)上形成的。作者的考察和論述，雖然篇幅不多，卻向讀者提供了了解遼代禮儀制度基本內(nèi)容和主要特點的便捷途徑，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

2.該書第三章“語言和文字”。遼代的契丹族曾經(jīng)創(chuàng)制和使用過大字、小字，由于在史書上有明確的記載，這是一般普通人都知道的常識。但是，對于契丹文字的使用、失傳、再現(xiàn)、解讀的情況，即使是從事遼史或遼史相關(guān)研究的人，如果不去下功夫了解，也會一頭霧水，理不清頭緒。有關(guān)契丹字的研究成果也無一不是刊登在專業(yè)刊物上，一般普通讀者很少有機會讀到。本章的作者分別介紹了契丹大字、小字的創(chuàng)制、使用、失傳、再現(xiàn)、解讀的情況，以及契丹大、小字的區(qū)別問題，并且援引多種書寫材料和中外學(xué)者的觀點進行具體說明。作者還著重介紹了20世紀70年代中國社會科學(xué)院和內(nèi)蒙古大學(xué)契丹文字研究小組的研究進展。這個研究小組的工作是目前國內(nèi)外有關(guān)契丹小字解讀最成功、獲得成果最為豐碩的研究單位，作者突出介紹了這個小組的研究方法和研究成果。作者的介紹和論述，向廣大讀者打開了了解契丹文字千余年來的前世與今生，特別是契丹小字解讀情況的窗口，對于改變契丹文字研究“藏在深山無人識\"的狀況，發(fā)揮了積極作用，其學(xué)術(shù)價值不言而喻。

3.該書第一章“儒學(xué)和教育”。作者首先對遼朝統(tǒng)治集團尊孔崇儒的歷史進程進行了考察，認為長期以來契丹族與中原日益密切的經(jīng)濟文化交往，奠定了遼朝統(tǒng)治集團尊孔崇儒行為的基礎(chǔ)，而推動這一行為成為現(xiàn)實的是遼朝建立以后的政治需要。“契丹統(tǒng)治者為了統(tǒng)治漢族和其他民族的政治需要，就不僅要訴諸武力，靠暴力鎮(zhèn)壓；更迫切需要運用作為封建理論基礎(chǔ)和封建倫理道德的儒學(xué)，抬出‘萬世敬仰'的孔子，進行精神束縛和更有效的統(tǒng)治。這樣儒學(xué)就成為契丹學(xué)習(xí)和輸入唐宋封建文化的中心內(nèi)容。\"這個結(jié)論是符合實際的。作者還著重就儒學(xué)對契丹族社會上層諸如皇帝、各級貴族、各級官員，乃至一般民眾的影響進行了考察，認為這種影響是全方位的，從日常生活的言行舉止到藏于內(nèi)心的倫理觀念，概莫能外。通過與中原的遣使、貿(mào)易、任用漢族官員乃至軍事行動等途徑，遼朝不僅成規(guī)模地移植了中原王朝的典章文物制度和治國理政經(jīng)驗，“五經(jīng)”歷代正史、《貞觀政要》以及唐宋人文集等書籍也被引進遼朝境內(nèi)，有的被翻譯成契丹文，在契丹族知識階層中廣泛流傳。作者強調(diào)指出：“儒家思想已成為遼代的立國思想。這種思想滲透到社會政治生活的各種關(guān)系之中。這種情況隨著遼朝的發(fā)展越來越明顯。在儒家思想的指導(dǎo)下，遼代完成了封建化改革，建成了一個二百多年的強大王朝，創(chuàng)造了燦爛的文化，在中國和世界歷史上產(chǎn)生過深遠影響。\"“綜觀遼代的儒學(xué)，尚不如后來女真人建立的金國儒學(xué)發(fā)達，但遼代作為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，尊崇儒學(xué)，運用儒學(xué)進行統(tǒng)治，實開金、元、清尊孔之先河。\"這個評價是恰如其分的。

關(guān)于遼朝借鑒中原王朝實行的科舉制度，作者認為“遼朝通過科舉考試擢拔官吏，大大有利于遼代封建統(tǒng)治者擴大政權(quán)的基礎(chǔ)”，“遼代的科舉遠較宋朝落后這是事實，但遼是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，科舉的成功推行，又對而后的其他少數(shù)民族政權(quán)，諸如金、元、清的科舉制的施行有著深遠影響”，肯定了遼朝科舉選官的當(dāng)代意義及其在中國科舉制度史上的重要地位。

4.該書第二章“文學(xué)與史學(xué)”。作者把遼代文學(xué)分為漢文文學(xué)、契丹文文學(xué)和口頭文學(xué)三大類進行敘述和分析。遼代文學(xué)的作者包括了漢族士人、契丹族皇帝和皇室成員、契丹貴族、各族婦女等相當(dāng)廣泛的群體，文學(xué)作品的創(chuàng)作明顯呈現(xiàn)出前期和中后期兩個不同特征的階段。作者強調(diào)指出，“隨著國勢的強盛、社會的安定和文化的繁榮，遼朝中后期的統(tǒng)治者更加留意詩賦，熱心提倡文學(xué)”，特別是辭賦成為科舉考試的內(nèi)容之一，都對遼代文學(xué)的進一步發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。運用契丹文進行文學(xué)創(chuàng)作，可以視為遼代文學(xué)最顯著的特色之一，作者以遼圣宗把《白氏諷詩集》翻譯成契丹文為例，說明契丹文文學(xué)創(chuàng)作所達到的水平是有說服力的。“遼代文學(xué)的作者們幾乎都是統(tǒng)治階級上層人物，作品多反映貴族社會生活和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，有些作品描繪了邊塞的自然風(fēng)光，展示出北國人民的生活圖景，具有濃重的地方色彩和民族情調(diào)…當(dāng)然，我們對遼代文學(xué)也不能評價過高，應(yīng)該指出，它畢竟是處于發(fā)展中的文學(xué)，沒能出現(xiàn)明顯的高潮，也沒留下偉大的作家，其成果不但遠遜于唐宋文學(xué)，而且也不及其他各代。除思想內(nèi)容比較貧乏之外，藝術(shù)技巧也不夠成熟，有些作品甚或表現(xiàn)出粗糙、生硬、模擬形痕顯露等缺點。”這個評價是客觀公允的。

在遼代史學(xué)部分，作者對散見于《遼史》等歷史文獻中有關(guān)遼代史學(xué)的資料鉤沉發(fā)覆，就遼代修史機構(gòu)國史院、起居舍人院的設(shè)立及其職官，國史院、起居院編寫的史學(xué)著作門類，見于記載的遼代史學(xué)家，官修和私修歷史著作等問題進行比較全面的考察和敘述，大致勾勒了遼代史學(xué)發(fā)生發(fā)展的軌跡和面貌。作者從《遼史》中契丹族自稱為“炎黃子孫”，以及遼朝在中國歷史上第一次把中國廣大北方地區(qū)置于一個統(tǒng)一政權(quán)的管轄之下的基本史實出發(fā)，認為遼朝統(tǒng)治集團與中原王朝的正統(tǒng)之爭，是遼金元時期中國多民族國家發(fā)展進程中的題中應(yīng)有之義，也是遼代史學(xué)發(fā)展的特點之一。這個歸納是準確的。

5.該書第五章“科學(xué)技術(shù)”。作者從醫(yī)學(xué)、礦冶和鍛鑄、天文歷法、印刷術(shù)四個方面論述了遼代科學(xué)技術(shù)成就。作者認為，遼代科學(xué)從粗陋原始到精致進步，既有契丹族人士的匠心獨運，也包含了漢族或其他各族民眾的辛勤勞動，遼代科學(xué)技術(shù)的進步，是契丹族、漢族和其他各族民眾共同努力的結(jié)晶。作者還重點就出身契丹族的學(xué)者、科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造成就進行了重點介紹，如遼太祖之子耶律倍的醫(yī)學(xué)造詣，金、銀、銅、鐵器制作，造車和制革等。在天文歷法部分，作者還以宣化遼墓繪有巴比倫黃道十二宮的星圖為個案進行考察，循著十二宮學(xué)說由希臘而印度，由印度而中國的路徑，論證了遼代天文學(xué)與中原天文學(xué)的交流關(guān)系。

該書第六章“工藝”。本章從造型藝術(shù)的視角，對遼代手工業(yè)諸行業(yè)的工藝進行考察，包括陶瓷、織繡、金銀器、馬具、玉器、車、雕刻、文房四寶等行業(yè)。作者強調(diào)指出，“遼國工藝的興旺發(fā)達，是社會經(jīng)濟繁榮、國計民生富庶的重要標志”，“遼國工藝有著鮮明的時代性、地區(qū)性、民族性和共融性特點”。這些工藝品除了自身所具有的實用功能外，其造型、材料、裝飾還折射出各民族人民的價值觀、審美追求等，也承擔(dān)著國家間、民族間、地區(qū)間彼此交流的功能。

作者認為，通過對遼代科學(xué)技術(shù)、工藝的了解，可以幫助讀者糾正傳統(tǒng)觀點中契丹族粗鄙野蠻、遼朝原始落后的認識，他們也曾經(jīng)有過卓越不俗的發(fā)明創(chuàng)造，也曾經(jīng)為中華文明的繁榮進步作出過杰出的貢獻。

6.第十二章“社會生活方式與習(xí)俗”。作者著重考察的是與遼代契丹人相關(guān)的內(nèi)容，包括婚姻與家庭，衣食住行，捕魚和狩獵，歲時節(jié)俗和民間信仰，體育和技藝各部分，相對全面地向讀者展示了遼代契丹族和北方其他各民族人民在嚴酷的自然條件下是如何生存的？在生產(chǎn)生活領(lǐng)域與其他民族交往交流的情形如何？其生產(chǎn)生活方式的嬗變的軌跡是怎樣的？作者對這些問題都做出了解答。作者認為，“遼朝是一個以契丹族為主體的多民族政權(quán)；在它存在的長達二百多年的時間內(nèi)，又經(jīng)歷了跳躍式的社會變革。其境內(nèi)既有北方的山林、草原，又有典型的中原農(nóng)業(yè)地區(qū)。因此，遼代的社會生活方式和人民的生活習(xí)俗，呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性、多樣性和多變性”，準確概括了遼代社會生活與習(xí)俗的特點。

三、遼代文化的科學(xué)定位和準確評價

該書第十四章“遼代文化的成就和影響”。本章是田廣林教授后來補寫的，是在對遼代文化全面考察、論析基礎(chǔ)之上的理論概括，其中顯然包括了近些年研究的新認識、新提法。作者首先對遼代文化進行定位，認為“遼代文化是在中國傳統(tǒng)文化語境下的歷史延展和文明創(chuàng)造，因此決定了遼代文化具有中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和鮮明的時代性、民族性和地域性特征”，并以耶律阿保機開國不是繼承北方民族傳統(tǒng)的可汗之位，而是秦漢以來中國傳統(tǒng)的皇帝位，強調(diào)“從此，契丹國家的文明發(fā)展歷史揚棄了北族傳統(tǒng)的可汗制度，并軌到中國古代傳統(tǒng)的統(tǒng)一多民族帝制國家行列”，“遼朝所屬北方地區(qū)的社會精神文化內(nèi)涵，被悄然賦予中華傳統(tǒng)禮制文明的精神特質(zhì)，從而正面促進了中華民族共同體的早期融鑄”，把遼代文化納入中華傳統(tǒng)文化的序列，這個定位非常準確，也非常重要。按照這個邏輯，契丹族是中華民族大家庭的成員之一，遼代文化是中華傳統(tǒng)文化不可分割的部分。這個結(jié)論對于澄清有關(guān)契丹族、遼代文化的歸屬的模糊認識，具有重要的學(xué)術(shù)意義，同時也是批駁鼓吹南北政治對立、彼此隔絕，對遼代南北國家、地區(qū)、民族之間的頻繁交往史實視而不見，甚至鼓吹遼朝非中國王朝論者的有力武器。

作者指出，“遼朝立國期間，在融匯世界東西文明成果，發(fā)展和創(chuàng)新中華物質(zhì)文化、精神文化過程中取得的文明成就，無論對于當(dāng)時的亞洲各地還是對于后世的中國，都有重要的影響”，肯定了實現(xiàn)中國北方的空前的政治統(tǒng)一是遼朝的一大貢獻，“在此基礎(chǔ)上，大力移植中原華夏傳統(tǒng)文化通過理智而靈活的因俗而治的國家治理方略，在胡漢分治的前提下，積極推行漢法，從而促進了北方獵牧社會整體而穩(wěn)健地與南部農(nóng)業(yè)社會的有機融合。正是這種富有創(chuàng)造精神和進取活力的遼代文化，空前地推動了中國南北的走向統(tǒng)一和中華民族共同體的早期融鑄”。作者認為遼代文化對后世影響的表現(xiàn)之一，是清朝人關(guān)后實行的避暑山莊議政制度。這一制度“實則為遼代開創(chuàng)的捺缽文化的演進與升華。正是由于建在長城以北的避暑山莊議政制度的實行，從而使戰(zhàn)國秦漢以來阻隔中國南北的長城，最終化為陳跡，中國南北由此實現(xiàn)了高度統(tǒng)一而不可復(fù)分。追根溯源，遼朝的開創(chuàng)之功，不可忽視”。這個評價是恰如其分的。

最后，再次感謝《遼代文化》編委會和襄平先生的辛勤付出，使得40年前前輩學(xué)者們編寫此書的愿望終于得以實現(xiàn)。

（王德忠，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯 曹彩霞）