“長安四子”書畫篆刻藝術(shù)的文化氣度

有幸在西安觀看了吳振鋒、魏杰、劉星、藺雨——“長安四子”的書畫篆刻展，作品大氣磅礴，沖擊力強(qiáng)，讓我非常震撼。

“長安四子”是原中國國家畫院河北籍著名藝術(shù)家梅墨生先生十多年前，在吳振鋒、魏杰、劉星、藺雨四位陜西本土藝術(shù)家書畫篆刻作品在西安首展時，以學(xué)術(shù)主持人身份提出的，并很快得到中國藝術(shù)界的廣泛認(rèn)同。

“長安四子”中，吳振鋒工于隸書，魏杰精于治印，劉星善于水墨，藺雨長于草書，“四子”藝術(shù)追求各有側(cè)重，藝術(shù)成就各有千秋，但都以一種磅礴的王霸雄氣共同呈現(xiàn)出具有黃土高原特質(zhì)的中華藝術(shù)品格的文化氣度，這種具有雄霸氣象的非凡文化氣度是他們的共性。那么其文化根脈何來？我們不妨剖析一下。

一、長安的地域風(fēng)水與“長安四子”的潛在孕育

（一）藝術(shù)家的藝術(shù)品質(zhì)具有地域烙印

一方水土養(yǎng)一方人，任何藝術(shù)的成長都離不開藝術(shù)家生長環(huán)境的滋養(yǎng)，或者被稱為地域文化對藝術(shù)家的影響。許多對“長安四子”書畫篆刻藝術(shù)創(chuàng)作及其作品的評價，基本側(cè)重或停留于藝術(shù)創(chuàng)作的技藝，而少有甚至忽略了地域文化對他們藝術(shù)品質(zhì)的培育與滋養(yǎng)，忽視了他們在民族、國家和世界層面上所表現(xiàn)出來的地域文化品質(zhì)和民族文化高度。

（二）長安是中華民族永遠(yuǎn)的文化都城

陜西省作為黃河文化核心區(qū)域，中國封建王朝第一個國家統(tǒng)一政權(quán)秦朝，在西安近郊咸陽建立都城，第一次成為泱泱中華的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，之后的中華民族帝國政權(quán)持續(xù)發(fā)力并逐漸形成中華文化核心的強(qiáng)大帝國。漢朝、隋朝、唐朝連續(xù)在長安建立都城，時間久、實(shí)力強(qiáng)、文化底蘊(yùn)深厚，長安因此成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根據(jù)地，并在這里扎根、輻射，形成歷史久遠(yuǎn)且生命力旺盛的中華文化核心區(qū)。

時至今天，在中國人心中，西安可以稱為最具代表性的中華文化之都。這里的秦磚漢瓦、唐塔漢墓、樹木花草、鳥蟲魚獸無不浸潤著深入骨髓的中華文化帝都的萬千氣象。吳振鋒、魏杰、劉星、藺雨都是陜西人，長期生活在黃土高原以西安為中心的黃河岸邊，腳下是阿房宮、未央宮、大明宮故址，住家附近是兵馬俑、華清池、終南山，出門溜達(dá)是大雁塔、曲江池、長樂坊，乘坐地鐵經(jīng)過的是永寧門、朝陽門、開遠(yuǎn)門，清明節(jié)掃墓看到的不是茂陵、乾陵，就是扁鵲墓、藺相如墓，街坊鄰居嘴里常說的故事或張騫出使西域，抑或鳩摩羅什來長安翻譯佛經(jīng)…… 隨便在地上抓一把土，說不定就是霍去病出征時座下馬蹄曾經(jīng)踩踏過的，或者玄奘和尚向西域出發(fā)前跪拜過的；隨隨便便說一句話也可能是當(dāng)年漢武帝、李白、安祿山曾在中華帝都天子腳下聽過的漢唐鄉(xiāng)音；東游西逛，稍不留意，經(jīng)過的地方就是成語的出處，佳話的故地……試想，如果一個外地研習(xí)書法的人，要來一睹褚遂良的《雁塔圣教序》、虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，需要翻過多少大山，涉過多少險水才可能達(dá)成心愿，甚至他們連聽也沒有聽說過還有這樣的書法碑刻。請問西安的這種資源優(yōu)勢誰可匹敵？這就叫見識，而見識是思想的基礎(chǔ)和高度。

一個生活在西安的人，從他的衣食住行，到吃喝玩樂，時時處處耳濡目染的皆是底層平民、大國皇族、貴胄名臣的氣息，一個在這樣的環(huán)境中泡大的西安人，身上所有的鄉(xiāng)土氣息都充盈著國韻風(fēng)采。這樣的環(huán)境怎能被忽略和輕視？這種得天獨(dú)厚的生長環(huán)境，對于一個藝術(shù)家的成長是十分珍貴的資源，而這一人文歷史環(huán)境資源優(yōu)勢，最直接匹配的便是“長安四子”的名號。試想，如果換一個地方，換一座城市，如何可以冠以這個名號，譬如成都、重慶、上海、北京、沈陽等，如果硬是要冠以這樣的名號，無疑將是個笑話。甚至將“長安”改成“西安”也是別扭的，我們無法想象“西安四子”將會遭遇怎樣的窘態(tài)和尷尬。

二、“長安四子”作品的文化氣度

“長安四子”中，吳振鋒是四子中年齡最長者，1957年生于陜西商州；魏杰1962年生于陜西西安；劉星是唯一一個詩書畫印俱全的藝術(shù)家，其中最擅長的是國畫花鳥，1963年出生于陜西西安；藺雨1967年出生于陜西蒲城，是四子中年齡最小的一位，也是四子中唯一具有軍旅經(jīng)歷的。他們長期生活在西安，從事各自愛好的中國書法、繪畫、篆刻藝術(shù)的研究、臨摹和創(chuàng)作，歷經(jīng)數(shù)十年的深耕與積淀，已經(jīng)在各自的藝術(shù)領(lǐng)域嶄露頭角，各有所成。他們因生于同一片土地，共享著同一地域文化資源，且年齡相仿，被合稱為“長安四子”十分貼切。

（一）“長安四子”藝術(shù)創(chuàng)作的作品個性

吳振鋒長于隸書，其審美趣味“屬詞尚清，用意尚切”，追求并標(biāo)榜書生意味，是一位書法理論與實(shí)踐并重的雙棲藝術(shù)家。他在論著中首先把視角定位在書法的“文化建構(gòu)”上，將書法的文化傳承、文化景觀、文化生態(tài)，以及構(gòu)造書法的人文精神，進(jìn)行了融匯性的思考與研究。在當(dāng)代書法亂象叢生的情形下，作為一個有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的藝術(shù)家，吳先生堅決捍衛(wèi)書法的尊嚴(yán)，遵循傳統(tǒng)，堅守正道。以其對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的虔誠膜拜與敬畏，而深得書法藝術(shù)的精髓，無論從結(jié)構(gòu)、章法還是筆式、題款，他都精研細(xì)究。他動筆絕不遲疑，落墨和收筆干凈利落，守護(hù)傳統(tǒng)的同時盡顯情緒的放縱與書寫的快意，揮灑自如。其字線條粗獷，其形大氣自然，用筆豪氣奔放，一派大家風(fēng)范。

魏杰治印，取法高古，刀法精妙，意象奇絕，虛實(shí)生輝，皆在一個詩意妙趣上下力。魏杰深諳治印之道，一曰意，一曰技，二者弄巧可成方家，二者求神可成大家。“印宗秦漢”這個道理魏杰非常明白，之后關(guān)于印的歷史發(fā)展也談不上大起大落，直到吳昌碩、齊白石寫意印時代的到來，印的發(fā)展才仿佛進(jìn)入了春天，而作為一名治印藝術(shù)家，后天的努力固然重要，但于寫意印而言最為重要的是治印者的天賦，魏杰便具有這樣的天賦。魏杰對于治印的“什么曲徑能夠通幽處”的認(rèn)識很到位，即“以形寫神，以神寫意”。對于在西安長大的魏杰來說，骨髓里必定帶有濃郁的黃河文化性格，樸實(shí)、厚重、誠懇是其本質(zhì)，寫意對他必是艱難之事，可是魏杰大出意外，寫意作品得心應(yīng)手，雖為金石雕刻，卻充滿自然之妙與文化之趣。他的寫意印作品多為陰刻，陽刻相對較少，但無論白文朱文，都是妙趣橫生。特別是大量留白，用刀自由自信，筆畫邊框敢破敢守，意境深遠(yuǎn)，夸張得體，筆畫有碑石風(fēng)化的剝蝕感，野性中深含文氣，禪意詩意濃烈。印非小技也，寫意不以大小為界，驚雷震于中，虎豹眠于里，方寸之間藏有大道，全憑治印者境界高低而決定價值輕重也。

劉星，國畫實(shí)力派畫家。劉星的繪畫試圖從中國畫傳統(tǒng)中全面開花，人物、山水、花鳥乃至中國書法、篆刻均有涉獵，其成就最高者當(dāng)屬花鳥畫。劉星的山水畫重視寫生，身居西安，附近是氣象萬千的華山和秦嶺，這些實(shí)景是他眼中的創(chuàng)作素材，色彩、線條和虛實(shí)相生的構(gòu)圖，是他運(yùn)化自然與文化所構(gòu)思的精神圖景。劉星性格沉穩(wěn)，喜歡揣摩，用筆卻十分大膽，敢于走險，雖是滿畫構(gòu)圖，卻大量留白呈現(xiàn)出奇妙空間，將鳥瞰群山的磅礴和微觀花草樹木的細(xì)節(jié)渾然天成，于米尺方寸之間勾畫出壁立千仞、海納百川的宏大氣象，巍峨蒼翠悠遠(yuǎn)，極富感染力。特別是他的花鳥畫，墨色豐富，線條骨力畢現(xiàn)。他筆下的荷葉呈放射狀，莖稈交錯，能清晰地感受到筆墨在宣紙上行走的頓挫速度，鳥或蜻蜓，翅膀、尾羽多呈精短狀，顯出畫面剛?cè)嵯酀?jì)的呼應(yīng)態(tài)勢，獨(dú)具妙趣，葉羽間似有刀鋒行走金石留下的刀痕感，雖不似山水畫的蒼茫神秘，卻依然透射出磅礴力量，而水墨流動氤氳出的痕跡又靜靜地表達(dá)著柔和寬容的書香氣韻，個性突出，辨識度高。劉星研究傳統(tǒng)構(gòu)圖，摹寫傳統(tǒng)技藝，但絕不拘泥于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上放膽突破，凸顯出藝術(shù)大家獨(dú)有的自信和風(fēng)采，甚至有一種不由分說的執(zhí)拗與霸氣。一個傳統(tǒng)的優(yōu)秀國畫家，書法、篆刻和文學(xué)造詣當(dāng)同步發(fā)展，劉星十分注重中國畫的氣韻和筆墨情趣，因此也非常重視陶冶性情，提升修養(yǎng)，讀萬卷書行萬里路，使自己有一種“暢懷八極，深騖萬品”的文化氣質(zhì)，其次才是技法。天賦，加勤奮，加散淡，是劉星先生養(yǎng)清靜心、養(yǎng)浩然氣，且具有如今藝術(shù)造詣高度的秘訣。

藺雨與其他三位不同，更多了一種軍人氣質(zhì)，這很符合秦漢時期長安百姓的人生底色，人人練就的是一身保家衛(wèi)國的本領(lǐng)和氣概，是那種日出而作、日落而息的耕種與放下鋤頭拿起刀槍奔赴戰(zhàn)場拼命的老秦人樸實(shí)純粹的農(nóng)耕生活與鐵血人生。這一段軍旅生活對他是十分重要且彌足珍貴的，一個關(guān)中人走出長安到西北朝向河西與西域方向的戍邊，這正是無數(shù)老秦人曾經(jīng)走過的路，足以讓他走進(jìn)歷史去感受金戈鐵馬的真實(shí)。對于藺雨這是刻骨銘心的經(jīng)歷，對于別人則是缺失，這種經(jīng)歷正是一個具有“邊塞詩人”精神的書法家不可或缺的養(yǎng)分，不僅還原了中華艱苦而輝煌的歷史畫卷給予藝術(shù)家的熏陶，更重要的是作為陜西人在西北大漠戍守的文化含量。藺雨深具文人的氣質(zhì)與藝術(shù)的才華，作為擅長草書藝術(shù)的書法家，他的藝術(shù)個性是詩性相守的真誠，溫潤如玉的品質(zhì)，行云流水的線條，開合縱橫的情緒，動靜相生的思想和氣勢蓬勃的豪情。2013年，還在軍隊服役的藺雨拜入著名書畫家梅墨生先生門下，他拜梅先生為師的最大原因是“他有一種文人風(fēng)骨，這正是我所向往的。”藺雨身上本來就有的尚武英雄血性遇上“文人風(fēng)骨”后可謂相得益彰，或許梅先生的出現(xiàn)對于藺雨與生俱來的風(fēng)骨起到了喚醒的作用，而文人氣則是后天修行的結(jié)果。“英雄血性”與“文人風(fēng)骨”在本質(zhì)上是一回事，都是不畏權(quán)勢不為邪惡歪風(fēng)而折腰，對于軍人藺雨則是一種轉(zhuǎn)化，由堅硬的捍衛(wèi)正義的英雄獻(xiàn)身精神轉(zhuǎn)化為捍衛(wèi)守護(hù)真理而無所畏懼的傲骨。藺雨因為有這樣的精神愿望并立志踐行，因而在他的書法作品中也表現(xiàn)出了這樣的氣節(jié)傲骨。藺雨的草書一改前人的線條均勻，筆力柔順流暢，字形大小相同的特點(diǎn)，而重視通篇墨色枯濕呼應(yīng)，字形大小帶有感情情緒，筆畫粗細(xì)相呼應(yīng)，賦予墨跡輕重緩急，追隨書寫情緒起伏而起伏的雄奇婉約之美，有一種雄風(fēng)疾行而突遭草木阻礙，又擋不住風(fēng)勢的勁爆使草木皆隨風(fēng)而動的頓挫感。

總之，“長安四子”的藝術(shù)探索各有側(cè)重，藝術(shù)成就各有千秋。

（二）“長安四子”藝術(shù)作品的文化共性

1.低評作品價值

因為“長安四子”書畫篆刻展是在西安市舉辦的地方性展覽，觀眾與專家很容易“低評作品的藝術(shù)價值與文化高度”，習(xí)慣性地認(rèn)為是一場地方展覽，其價值的高度最多屬于省級水準(zhǔn)。事實(shí)是學(xué)術(shù)界忽視了“長安四子”書畫篆刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)價值和思想高度，壓根兒就沒有敢往具有“國家水平”方面想。西安早已不再是國家首都了，西安人也就隨著時間的推移而習(xí)慣了這種被冷落的地位。但是，中華文明是以黃河、長江流域形成的漢文化主體，而黃河流域的長安長期是中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，并圍繞這個中心逐漸形成了以黃河為核心、漢民族為主體的多民族一體的中華文化，長期作為國家、民族首都的長安也就自然而然地成了中華民族的文化中心，這是中華民族用時間、歷史與智慧共同創(chuàng)造的民族永久記憶，因而長安作為中華文化都城的地位不可撼動。就文化而言，長安具有領(lǐng)袖地位。因此，我們在評估長安這里創(chuàng)造的文化作品時，絕不能離開這個特殊地域參照而妄自菲薄，但也不妄自尊大，盲目拔高。

2.書卷氣，風(fēng)雅氣象

“長安四子”中，吳振鋒著述頗豐，他是一位不折不扣的資深的書法理論家。吳振鋒先生不止于理論，更重視踐行，他將篆入隸，把楚簡、帛書納入其中，將魏之剛毅、漢之超脫、晉之飄逸廣取博采，融會貫通，加之大膽地拉長字體，增加書寫難度，使隸書更加奇峻、耐看，自成一體。他的隸書變體高古、樸拙，墨色反差大，筆勢起落干凈、決絕，力量內(nèi)含，骨力外露，凸顯風(fēng)骨。

魏杰年齡不大，著作卻不少。他不僅治印，也研習(xí)書法，立足黃河文化的古樸、真誠、雄健，而深知長江文化的靈動、變幻、詩意，雄奇如山峰、靈秀若流水是他印文的突出標(biāo)識。印文與留白、題款相映成趣，詩意盎然，傳達(dá)出古樸凝重、知白守黑的空靈意境。用仙風(fēng)道骨，梅瘦菊清來形容魏杰的印文和款識毫不為過。

劉星是四子中唯一涉獵美術(shù)創(chuàng)作的，作為一位國畫家、書法家和金石家，同時兼具詩人和作家的身份。他不僅僅在山水、花鳥、人物繪畫方面出眾，在書法、篆刻方面也廣泛涉足，不是簡單的愛好，而是頗有建樹。劉星將不拘謹(jǐn)?shù)臑t灑氣質(zhì)深度融入他的美術(shù)作品中，墨色層次變化豐富，構(gòu)圖講究，運(yùn)筆自信，溫婉雄健氣勢逼人。他在美術(shù)理論方面也很出彩，先后出版多部專著并在多家學(xué)術(shù)報刊上發(fā)表大量論文及評論。

藺雨，愛好書法，長于草書，從小就受到黃河文化的熏陶，高中畢業(yè)初涉人世就在西安碑林旁邊買了一本碑帖，從此開始苦練。參軍后，他一如既往地苦練書法，所臨所寫都是名碑法帖，帝都的文化基因在他身上發(fā)酵。他從古人的名碑法帖里和古代書法作品中體悟古人的智慧與審美，后來又專注于草書的研習(xí)，摹寫文人字鼻祖之一的黃庭堅草書《廉頗藺相如列傳》，他認(rèn)為這篇文章書寫的是他先祖的事跡，摹寫過程就是與先祖對話。一寫就是十年，幾乎臨遍了黃庭堅所有的草書法帖。藺雨的這種執(zhí)著，等同自設(shè)“靈虛幻境”，于幻境中自加壓力真實(shí)地完成了修養(yǎng)與學(xué)養(yǎng)，自設(shè)意趣，自走長征，他形神合一地閉關(guān)修煉取得了成功。

這四位藝術(shù)家出版專著多，已經(jīng)是著書立說的資深文人，但這并不能說明他們的藝術(shù)創(chuàng)作就一定具有文人氣、書卷氣，只能說明他們已經(jīng)具備了融入文人氣和書卷氣的可能性，至于作品還得客觀地分析才能得出結(jié)論。

具有文人氣質(zhì)的書畫作品與其他書畫作品相比較，根本區(qū)別是“風(fēng)骨”，是作品的書卷氣，精神則是文人清高脫俗的風(fēng)骨。“長安四子”的書畫作品具有文人風(fēng)骨。

3.清流與風(fēng)骨

自古以來，長安既是繁華奢靡之地又是高雅風(fēng)骨之鄉(xiāng)。司馬遷違逆漢武帝秉筆直書不改《史記》，堪稱文人風(fēng)骨；李白讓權(quán)臣脫靴不肯低眉折腰，也是文人風(fēng)骨。但這還不是文人作品中的風(fēng)骨，只是生活中的風(fēng)骨，生活中沒有風(fēng)骨，作品中也不會有風(fēng)骨，這是人們常說的“字如其人，文如其人”的道理。

風(fēng)骨對于文人、書畫藝術(shù)家是一種取舍。陶淵明掛印歸隱田園，嵇康訣別《廣陵散》慷慨赴死，鄭板橋辭官浪跡市井，他們有風(fēng)骨，他們的作品也同樣不失文人風(fēng)骨。

許多年以來，文人風(fēng)骨已經(jīng)出了問題，商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)讓更多的人看清楚了金錢與權(quán)勢的力量，許多文人紛紛下海，為的是多挖一兩錠金子，而藝術(shù)品市場更是操作、炒作、包裝成風(fēng)。不少人弄虛作假，找朋友或企業(yè)在拍賣會上高價買走書畫作品，私下里又將假拍賣的錢退還本主，以此抬高作品在市場上的價格。總之，手段百出，大言不慚，做虧心事理直氣壯，干缺德事不顧臉面，藝術(shù)家墮落成為商人，文人諂媚成為正常，人格嚴(yán)重“脫水”，哪里還有絲毫風(fēng)骨。

“長安四子”卻做人真實(shí)，幾十年來不為市場所動心，不為謀職而違心，潛心學(xué)問，只在研究、創(chuàng)作作品上下功夫。他們從不炒作、跑官、搞職稱，也沒有去刻意經(jīng)營關(guān)系，或是找熟人搞名堂提高知名度…… 他們做人坦坦蕩蕩，保持了一個文人高貴的良心和品德。比如吳振鋒、劉星醉心于自己熱愛的藝術(shù)事業(yè)，甘之若飴。他們學(xué)術(shù)精神嚴(yán)肅，有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任，敢于在學(xué)術(shù)上迎流而上，逆流而行，堅持真理。魏杰為人含蓄，有謙謙君子之風(fēng)，沉穩(wěn)中更多的是不羈，當(dāng)是那種“風(fēng)過處不知花落多少”的行者。藺雨作為陜西省文聯(lián)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部，放低身份，藝術(shù)最大，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)藝術(shù)家樹正氣，重學(xué)術(shù)，立身中正，與藝術(shù)家學(xué)習(xí)探討亦師亦友，不以領(lǐng)導(dǎo)自居，這本身就是高尚境界。

總之，“長安四子”雖然失去了一些個人利益，卻光明磊落，養(yǎng)出了一身浩然正氣，在陜西書畫界成了一股清流，給書畫界帶來了一縷清風(fēng)。這在今天的現(xiàn)實(shí)中顯得非常可貴。

藝術(shù)家有風(fēng)骨，作品未必有風(fēng)骨，這句話是正確的，但“長安四子”不僅人有風(fēng)骨，作品也一樣具有文人風(fēng)骨。

從學(xué)術(shù)追求上看，吳振鋒把書法的“文化建構(gòu)”放在首位，這是一種宏大的民族文化擔(dān)當(dāng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的自覺，因為中國藝術(shù)的品質(zhì)就是神形兼?zhèn)涞漠嬕粤⒁狻⑽囊暂d道的文化精神，實(shí)際就是風(fēng)骨。吳先生古文修養(yǎng)極深，所書內(nèi)容多為古文經(jīng)典，如《岳陽樓記》《出師表》等長文大篇，也有“山以石峻”“聽松”“書生味道”等短語，更有地域風(fēng)土接地氣的“肉夾饃”“手搟面”之類，這些書法作品，從內(nèi)容的字里行間到書法的字形墨跡全都表現(xiàn)出不低眉折腰的文人風(fēng)骨。

魏杰在他的《寫意印隨想》文章中表達(dá)了自己的藝術(shù)精神追求，即齊白石先生的名言“不似為欺世，太似則媚俗，妙在似與不似之間”。這句話雖然說的是寫意印應(yīng)該怎樣寫意，但在他的這篇文章中又解釋了“寫意”——以形寫神，以神寫意。說的還是神形兼?zhèn)涠卦谏瘢瘳F(xiàn)而意出。這又回到了中國書畫的品質(zhì)上。魏杰的寫意印可以說是神藏于內(nèi)而形露于外，突出中國藝術(shù)的貴族精神，他寫意印的大量留白，營造了中國藝術(shù)的意境美，是老子思想“守靜篤致虛極”的道家意境追求，他的文印畫面?zhèn)鬟f出的是這樣的感覺，文字卻什么也沒有說，虛實(shí)畫面完全是隨心所欲，表現(xiàn)了無畫處皆成妙境的空靈，這種純粹含蓄的中國式書卷氣，當(dāng)是中國文人的骨氣。

劉星的藝術(shù)觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)中國畫首要的問題，是陶冶性情，深化修養(yǎng)，讀萬卷書，行萬里路，使自己有一種暢懷八極，深騖萬品的文化氣質(zhì)。在此前提下，苦修書法，精練筆墨，以書法貫畫法，以中鋒陶筆墨。筆墨氣韻，以真情渾然于紙上，才能創(chuàng)造出既能使自己感動，又能使讀者感動的好作品。”看起來劉星談的是技巧，或者說如何修煉成那種得心應(yīng)手的技術(shù)，實(shí)際上這是一個完成書畫精神追求的過程，“文化氣質(zhì)”要與中國的文化精神相契合，這是一道藝術(shù)家窮其一生都難以完成的課題，既有先天因素，也有后天修為，還不是只有學(xué)養(yǎng)可以解決的難題，難就難在深入骨髓而又不局限于稟賦和勤奮，亞圣孟子曰“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這就是中國藝術(shù)家應(yīng)該秉持的“文化氣質(zhì)”。劉星明白文化精神的難度，但他沒有回避，他強(qiáng)調(diào)的是由修煉技術(shù)而表現(xiàn)出“文化氣質(zhì)”。他筆下所畫內(nèi)容多以“荷系列”為主，山水草木則以秦嶺為范本，筆墨之間，文人風(fēng)骨凸顯。

藺雨多了一段軍旅人生，更多了一重陽剛之氣，說他的草書劍氣如虹，單憑他摹寫十年黃庭堅草書《廉頗藺相如列傳》這件事，就能感覺到他的執(zhí)著和堅韌。藺相如是藺雨的先祖，藺雨在臨摹書帖時自是比別人多了一些情感。就草書書法而言，張芝、鐘繇寫得比較理性，與正書距離不大。到了唐朝，張旭、懷素都是酒客，其實(shí)就是酒后狂草，借著酒意，筆隨意行，這個意既是酒意也是詩意，寫出來的草書很有氣魄，他們的草書也就有了“顛張醉素”的美談。宋代的黃庭堅不善酒后書寫，但他是文人書法的鼻祖之一，而且重視寫意，他不同于“顛張醉素”的狂疾，放慢了書寫速度，所以他的草書從容雅致，開創(chuàng)了新的境界。藺雨心儀黃山谷，用半生時光苦練，其中也包含蘇東坡和黃庭堅，而這二位本來就是文人字的創(chuàng)立者。也就是說，藺雨是從練習(xí)文人字一路走過來的。藺雨將自己的軍旅雄健與書生內(nèi)秀融入書法，以完全的理性書寫融入個人感情，以大寫意的暢快隨情緒起落。他深得黃山谷書意精髓，又以極其個性化的情感進(jìn)入書寫幻境，非常懂得現(xiàn)代書法的布局謀篇，在草書的行筆上重視速度的頓挫感，筆畫粗細(xì)的啟承應(yīng)和，落筆的起收放縱和空間藕斷絲連的貫通，都傳遞出淋漓盡致的似醉非醉之感，從書寫的內(nèi)容，到書寫的筆勢都具有濃濃的書卷氣和文人風(fēng)骨。如果是酒后草書，或許能提升流暢感，但一定會破壞文人氣，其實(shí)這就是蘇體字、黃體字的要津，淺飲而存書生風(fēng)雅，狂書而泄文士憤懣，清高而一覽眾山小，孤傲而山登極頂我為峰的文人風(fēng)骨。藺雨這個具有軍旅人生的藝術(shù)家真不容易，因為如果僅僅是一個方向用力，不過是血戰(zhàn)沙場，或者是殺身成仁，可偏偏要讓岳飛來寫《出師表》，武將干文人的活路，這個風(fēng)骨實(shí)在是不好拿捏啊！

有著幾千年文化積累的中國，透射著文明古國深厚的文化底蘊(yùn)，不經(jīng)意間流露出的是有著數(shù)千年文明積淀的文化格調(diào)。數(shù)千年來，中國人用文化的形式堅持著自己的信念和理想，伴隨著清風(fēng)明月的淡泊心情，一代一代地走到了今天。在這樣的影響下，中國人可以處盛世而不忘形，處亂世而不喪志。海納百川，包容天下的文化大道，成了中華的文化格調(diào)，也就是中國文化精神！中國書畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但始終緊緊圍繞中國的文化精神在努力。

王羲之的清瘦典雅風(fēng)格和杜甫“書貴硬瘦”的觀點(diǎn)曾經(jīng)引領(lǐng)了數(shù)代書風(fēng)。從晚唐、五代到宋初，書壇仍然沿襲“清瘦”這一風(fēng)氣。宋代領(lǐng)軍人物蘇軾反對傳統(tǒng)束縛，主張“遺貌取神”，認(rèn)為“形似”為次，力求運(yùn)筆生動，強(qiáng)調(diào)自覺地表現(xiàn)個人的風(fēng)貌。米芾、黃庭堅緊隨其后，開啟了文化人書畫寫意的新時代。他們的書法特別富有書卷氣，米芾的行書，黃庭堅的草書，特別是蘇體字，能在字的筆畫中體會到筆畫外的意境，其書變化無窮。

自宋代蘇、黃、米開始，中國書風(fēng)一改前朝而大變，將神韻放在首位，開創(chuàng)了尚意的書畫新時代。與王羲之及其此前的書家比較，蘇、黃、米三家書法的共同特點(diǎn)就是筆觸如波濤洶涌，字形扭歪，結(jié)構(gòu)傾倒，排列傾斜，重視表現(xiàn)個人的思想感情。宋代是中國書畫的分水嶺時代，尚意尚神韻成為主流，文人書畫占了上風(fēng)，評判書畫的價值觀也發(fā)生了質(zhì)的變化，開啟了中國文化精神的新篇章。

中國的文化精神自然而然地也就成了書畫的文化精神，而孔子倡議的“學(xué)以致用”的儒家思想仍然為主導(dǎo)，也就是說漢字本身的功用依然是書法主體，書法藝術(shù)的美學(xué)意義處于漢字的從屬地位，不似今天這樣弱化漢字的功能，而使書法可以離開漢字的實(shí)用性而成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。

說到這里，不得不指出“長安四子”書法藝術(shù)存在的瑕疵：在書法創(chuàng)作中以抄寫古人名篇名句為主要內(nèi)容。這就與古人寫自己的文本有了很大的距離，而“長安四子”皆為著書立說的作家級藝術(shù)家，完全可以自寫自文，或者提高自寫自文的比例，不要一味地抄寫他人的美文妙語。試問，如果王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》、黃庭堅的《松風(fēng)閣詩帖》、米芾的《蜀素帖》這些代表作不是書家自己的作品，而是抄寫的他人的句子，那將會是一種怎樣的情形呢？

長安雖然是王興之地，是中華文化都城，地域文化的風(fēng)水能夠孕育和滋養(yǎng)具有民族和國家高度的書畫藝術(shù)家，但這并不等于就一定能培養(yǎng)出這樣的藝術(shù)家。而現(xiàn)在，終于出現(xiàn)了能代表這一高度的“長安四子”，怎么能視而不見呢？中國書畫的貴族氣質(zhì)，文人風(fēng)骨不只定格于魏晉，不只盛行于漢唐，明朝江南四大才子的“怪”是風(fēng)骨，清代揚(yáng)州八怪的“怪”也是風(fēng)骨，他們的詩書畫印作品中無不透射著文人風(fēng)骨的光芒。此次“長安四子”書畫篆刻展《序》的作者張渝，關(guān)于“風(fēng)冠其首”的定位是客觀的，“長安四子”的作品不僅具有風(fēng)雅氣象，更為突出的當(dāng)屬文人風(fēng)骨，他們的作品有一種共同的中國“文化氣度”。

“長安四子”的人品和作品，無疑給古老的長安帶來了一股清流，給繁榮的中國新時代書畫藝術(shù)界帶來了一縷清風(fēng)。他們沒有讓古老的長安失望！