湯若望：助中國編制農民歷的德國傳教士

中國人傳統上過三大節──五月端午、八月中秋和春節。而其中，又以春節最受重視，天涯海角的游子，不管路途多么遙遠艱辛，也要趕回家吃團圓的年夜飯。中國每年的“春運”盛況，即為明證。

中國人一直驚嘆我們現行的農歷是多么精確，是幾千年來百姓在勞動耕作中，對地球運轉、氣候變遷和作息所得到的經驗總結。

中國人現行的農歷，是經過歷代的演化，最后在德國傳教士湯若望主持下，由外國傳教士和中國天文學者共同編制的。

1592年5月1日，湯若望出生于德國科隆城的一個貴族家庭，父母都是虔誠的天主教徒，受洗時父母為他取名Johann Adam。到中國后，根據他德文名的發音，取中國名為“湯若望”，還按當時的中國習慣，取“道未”為字，語出《孟子》的“望道而未見之”，十分貼合一位傳教士的獻身熱忱而又謙遜自守。

湯若望幼年受到良好的教育。他中學生活是在耶穌會創辦的學校度過，畢業成績出類拔萃，被選送進天主教的高等學府——設在意大利的“德意志學院”。1608年，16歲的他就離開家到羅馬讀書了。他先學了3年哲學，接著又攻讀神學、天文學和數學。

1611年10月，湯若望加入耶穌會，宣誓終生安貧、貞潔、服從。隨后，搬到羅馬耶穌會的圣·安德列奧修道院，當一名見習修士，接受嚴格的修士訓練。同時他還進入研究院，學習天文學和數學。修道院圖書館里有大量海外耶穌會士寫給總會的年報、報告和信函。其中關于利瑪竇在中國傳教取得的豐功偉績和他“合儒、補儒終至超儒”的宣教策略，深深打動了湯若望。1613年10月，他進入耶穌會創辦的“羅馬學院”，開始為期4年對神學和數學的研究。1617年，他以優異的成績完成學業，晉升為神父。

1618年4月16日，在從中國返歐的耶穌會法國修士金尼閣的帶領下，湯若望和鄧玉函等22名傳教士，從葡萄牙的里斯本啟航東渡。湯若望就此告別了歐洲故土，一生再未返回，充分顯示了一位傳教士的獻身精神。

1619年7月15日，湯若望一行抵達澳門，時值由禮部尚書沈漼發動的“南京教案”平息不久，為了避免風險，傳教士們暫時留在澳門，一方面等待時機，一方面學習中國語言，了解中國文化。

1622年6月，“英荷聯軍”入侵澳門，為耶穌會士布魯諾、羅雅各和湯若望指揮的炮手所擊退。朝中耶穌會士的朋友們如徐光啟等人，借機上奏皇上，力邀傳教士進京幫助朝廷，以挽回明朝頹勢。但傳教士們反對以此為由進京，強調自己一方面不諳軍事武器知識；另一方面，此舉亦與他們的信仰不符。對此，著名的宗教家、天文學者和政治人物李之藻勸說道：“當如制衣者之用針，迨線既穿過，布已成衣，針即無用，軍職之銜，不妨以針視之。但使君等能借帝命公然升華，則此后自可放下刀劍，換上筆墨，以著述代從軍，乃可以破迷信而傳真教。”

意思就是說：“你們利用這個稱號，就像裁縫用針一樣，針在縫制衣服的時候是有用的，用過之后，就將它擱置一旁不用了。當你們得到皇上的允許，能夠留在京城之后，就可以很容易地將劍放在一旁，而將筆拾起來。”

湯若望被說服，輾轉由廣州、江西、浙江等省，于1623年1月25日到達北京。

到了北京，湯若望仿效當年的利瑪竇，將他從歐洲帶來的數理天文書籍列好目錄，呈送朝廷。還在住所陳列從歐洲帶來的科學儀器，供官員和學者們參觀。到北京不久，就成功地預測了當年10月8日出現的月食，后來又成功地預測了第二年（1624年）9月的月食。此外，他還采用一種羅馬關于月食的計算方法，計算出北京子午圈與羅馬子午圈的距離。

1630年，由于鄧玉函去世，主持修歷的禮部尚書徐光啟急需精通天文學的人才，故上奏皇上，力薦湯若望到欽天監供職，皇帝批準。在欽天監，湯若望譯著歷書，推廣天文學，制作儀器。1631年，徐光啟和同僚首次用望遠鏡觀看了日食。徐氏嘆為觀止，在給皇帝的奏折中寫道：“若不用此法，止憑目力，則炫躍不真。”除此之外，湯若望還編寫和翻譯了大量書籍，內容大多集中在天文學方面。

湯若望在徐光啟主持下參與測量并繪制了大幅星圖的工作。他們繪制的星圖“突破了中國兩千年的傳統”，“形成了現代中國星象的基礎”。

在徐光啟和湯若望主持下，經過十多年的辛勤工作，欽天監終于在1634年12月完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種137卷，為歷朝歷書所未見。

《崇禎歷書》是對中國傳統歷法的重大改革，它的編撰完成，標志著中國天文學從此納入世界天文學發展的共同軌道。1639年1月6日，崇禎皇帝對湯若望等人的治歷工作十分贊賞，親賜北京南堂耶穌會所御匾一方，上面親書“欽褒天學”四個大字。《熙朝崇正集》卷二載，國子監祭酒顧錫疇奏謂：“如遠臣湯若望創法立器，妙合天行，今推步前勞已著，講解后效方新，功宜首敘。”

湯若望初入華時，正值明朝內憂外患之際，朝廷明白，滿洲努爾哈赤的勇兵悍將“非火器戰車不可御之”。1642年，湯若望奉旨設廠鑄炮。但他竭力尋找借口，規避這項使命。他堅持說，為戰爭制造武器與他的身份是不相符的，而且在造炮方面他僅有一點點書本知識，沒有實踐經驗。但是他的申訴沒有被接受，他不得不屈從于皇帝的旨意。湯若望內心十分掙扎和無奈。但就憑著這“一點點書本知識”，他居然能在2年中鑄造出銅炮20門。

1644年清兵入北京，攝政王多爾袞下令：“城內居民，限三日內盡行遷居外城，以便旗兵居住。”湯若望因其信仰，泰然處之。為了不讓《崇禎歷書》木刻被毀，他上奏皇上：“臣自大西洋八萬里航海東來。不婚不宦。以昭事上主，闡揚天主圣教為本。勸人忠君、孝親、貞廉、守法為務……作賓于京，已有年所。曾奉前朝故皇帝令修歷法，著有歷書多卷，付工鐫版，尚未完竣，而版片已堆積累累……”，因而懇請“仍居原寓，照舊虔修”。

想不到多爾袞竟然接受了他的請求，第二天便傳諭：“恩準西士湯若望等安居天主堂，各旗兵弁等人，毋許闌入滋擾。”

他多次向新統治者力陳新歷之長，并適時進獻了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠鏡等儀器，而且用西洋新法準確預測了1644年農歷八月初一丙辰日食，以及初虧、食甚、復圓的時刻，終于說服多爾袞從1655年開始，將新歷頒行天下。就是現行的“農民歷”，中國的“農歷新年”就是這樣來的。而中國是一個農業國家，新歷法對中國的重要意義，自不言可喻。

湯若望在順治年間所受的恩寵與特殊待遇，使天主教在中國的傳播更為順利。隨著傳教士人數的增加，活動范圍的擴大，信徒在不斷地發展。1650年，清政府賜地在宣武門內原天主堂側重建教堂。湯若望將其建成一座20米高的巴洛克式大教堂，圣堂長八丈，寬四丈四尺，奉“無染原罪圣母”為主保。同時還在西側建神父住宅、天文臺、藏書樓和儀器館，四米高的鐵十字架矗立在教堂的頂端。1657年，順治帝御賜《天主堂碑記》并御筆親書“欽崇天道”匾額。順治帝對湯若望的信賴，足以表明湯若望的宣教策略頗有建樹。在湯若望時代，教堂在中國已有30多處，信徒人數已達27.378萬人。

1659年至1665年間，發生所謂“歷獄案”，是由欽天監官楊光先等人發難，矛頭直指湯若望等耶穌會傳教士。楊光先控告湯若望等人有三大罪狀：（一）潛謀造反；（二）邪說惑眾；（三）歷法荒謬。適逢1661年順治病逝，8歲的康熙登基，輔政大臣鰲拜等一直反對西洋學說，敵視傳教士。于是楊光先伙同鰲拜等陷害湯若望等傳教士。1664年9月26日，清廷會審湯若望及欽天監官員。時湯若望年過古稀，重病在身，久已癱瘓，言語不清，只能由南懷仁代言。同年冬天，鰲拜廢除新歷，逮捕湯若望和南懷仁等傳教士。翌年3月16日，廷議將欽天監監正湯若望及另外七名欽天監官員，皆凌遲處死。按照判決，次年湯若望即應執行。但不久天上出現被古人認為不祥之兆的彗星。緊接著京城又突然發生大地震，“且一連地震三日，人皆露宿，惴惴不安”。皇宮在地震中遭到破壞，而且有宮殿著火。清統治者視其為上天示警，正所謂“天垂象，示吉兇，圣人則之”。不久以后獲孝莊太皇太后懿旨釋放湯若望：“湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地耶？”湯若望因此得以獲釋免死。湯若望曾為孝莊治病，孝莊想來亦愿藉此機會答謝他。

湯若望雖被釋放，楊光先還不放過他，自己霸占了南堂，將湯趕至簡陋的東堂。湯若望在東堂住了他人生最后的14個月。1666年8月15日，湯若望病逝，享年75歲。

1669年11月16日，皇帝給湯若望平反，發布了對湯若望的祭文：

“皇帝諭祭原任通政使司通政使，加二級又加一級，掌欽天監印務事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤；恤死報勤，國家之盛典。爾湯若望，來自西域，曉習天文，特畀象歷之司，爰賜‘通微教師’之號。遽爾長逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報。爾如有知，尚克欽享。”

1669年12月8日，康熙帝賜地厚葬湯若望于利瑪竇墓旁。利瑪竇墓在北京市西城區北京市委黨校綠色庭院中央，有一座小小的墓園，四邊有透花磚墻環繞著，南墻正中有兩扇灰色鐵花欞門，墓園中植幾株青翠的柏樹。

注：

順治稱湯若望“爺爺”，據北京西郊行政學院中西文化交流研究中心研究員林華介紹說：“順治年幼，對大胡子外國老頭非常好奇，多次跑到南堂去看他們是如何生活、工作和吃飯的。湯若望對宮里一些人，包括順治的母親，都有一定的影響。根據資料說，湯若望在宮中也發展了一批教徒，但影響不大，因為中國自己就有著各種各樣的宗教，佛教、道教等，而滿人是信薩滿教的。雖然中國人不信西方的宗教，但很尊重這些傳教士的學識。順治還稱湯若望為‘瑪法’，即滿語爺爺之意，并賜給他很多特權，比如可以隨時進入后宮等。”