墨子天人學說及其實現途徑與儒道比較

中國的哲學史就是一部天人學說的發展史，在其源流中又以墨子與儒家的孟子、道家的莊子引人注目。他們分別構建了自己完整的理論體系，為各自不同“天人關系”實現提供了不同的路徑，各有所長，尤其是墨子思想擅長理性分析的特點，給后人展開了一幅恢弘巨著，發人深思。

一、天人學說的主要觀點

天人之學最早出現在商周時期，比較系統的發展是在戰國中期，當時的學術界百家爭鳴，每個流派都有自己的杰出代表，如儒家的孟子、道家的莊子、墨家的墨子等，但由于各家學說的思想宗旨不同，對于“天”的理解也存在很大差異。

對于“人”的理解，人們有比較公認的解釋。眾所周知，人有社會屬性和自然屬性兩種屬性。儒家的孟子認為“天人合一”，這里的“一”指的是人的社會性，而道家的莊子也認為“天人合一”，這里的“一”指的卻是人的自然性，而在墨子看來不管是自然屬性還是社會屬性，天與人都是相分的。這正與戰國中期“天人觀”系統發展的代表人物相契合，同儒道兩家以“內圣之學”為特征不同，墨子更重視的是“外王之道”。

儒道兩家希望以這種“內在超越”為基礎的“內圣之學”來構建他們心目中的理想社會。作為儒道兩家理想代表的“圣王”或“神人”終究只是一種理想，而且作為一種“為己”之學，只能是為極少數人設定的。墨家的理想卻不同，它通過一種“外在超越”，通過標準的制定、力量的約束等，使其社會理想更適合社會大眾的需求。這一點與中國哲學幾千年的發展有著明顯的不同之處，墨子思想擅長理性分析的特點，也是中國主流哲學所無的。在以上基礎上來重新認識墨子的“天人二分”思想在中國哲學史上的價值就顯得非常有意義。

二、天人關系的實現途徑

孟子的思想中，“仁”占據重要地位，正如學者季葆華所言：“仁，是孟子思想體系中核心的核心。”孟子的“天人合一”思想的實現也是通過“仁”來施行的。孟子重視“仁”，同樣他把“仁道”能否推行作為人士成敗的關鍵。而要實現“天人合一”當然也離不開“仁道”的推行。而且由于“天”在孟子思想中的多重含義，追求人的道德與天的道德相互印證的“天人合一”的境界，只能由“仁道”才能實現。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”“居仁由義，大人之事備矣”，由此可見，追求“仁道”是孟子不懈的目標，也是孟子認為的提高人的道德修養的必由之路。這樣才能使人逐步認識到自己本性中的善端，“君子所性，仁義禮智根于心”，這樣才能進一步認識到“天”的本性。借助這種方法，人不斷通過“仁道”來擴充自己的道德修養，提升自己的善端，最終的結果就是與“天”的本性達到一致，這就是“天人合一”境界。

莊子強調的是無為。在莊子看來，無為就是最大的有為，只有做到無為，才能夠使人順應自然、接受自然。而這一切在莊子看來都需要一種意識，而這種意識的主旨就是無為。因此，莊子要做到“天人合一”首要的就是“無為”，表現在具體中就是“心齋”“坐忘”，就是要人能夠去除思慮中的知識，使心靈的虛無能夠合于“大道”。做到這樣，人就能夠慢慢忘卻自我，順應自然，就能夠逐漸與“道”相融合，達到“天人合一”的境界，就是“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”。莊子遵循的就是順應自然，莊子認為天道本身與人的本性是相近的，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理則不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。就是說，天道自然與這些至人、圣人他們的本性是一致的，都是“無為”，可見，莊子的“天人合一”是以體悟大道為核心的，人能夠順應自然、感悟自然，最終就能夠達到“天人合一”的境界。

墨子將“天志”設為儀法，目的就是讓“此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也”。墨子在這里為天下人的言行舉止都設立了標準，并且認為如果所有人都按照這個規矩去做事，人們的生活就會更加規范。如此，人們只要按照這個標準來做就是好的，不按照這個標準來做就是錯誤的，而這個標準對社會來說是能夠產生巨大利益的。當時，儒家思想在社會中占據主導地位，墨子只能通過“天”來宣傳他的學說、表達他的思想，這樣的做法更容易為被普通民眾認可，主要的表現有墨子提出的反對“命定論”的思想，認為人可以強力從事，改變自身命運。同時，他提出了自己認為最理想的社會景象，倡導“兼愛”，構筑一個非私有性質的共同團體，這給普通人帶去了希望，也給其學說的廣泛傳播提供了有利條件。正如梁啟超所說：“簡單說，把一切含著‘私有性質的團體都破除了，成為一個‘共有共享的團體，就是墨子的兼愛社會。”墨子的“天人關系”實現的途徑是設定外在標準（來自天志），以此標準來衡量人的行為，決定人的是非、進退。人可以在此范圍內“強力從事”，在整個過程中，天人始終都是相分的。

三、結語

“天人二分”與“天人合一”是哲學發展過程中衍生的兩種不同思維方式。作為春秋戰國時期著名的思想家，墨子、孟子和莊子分別構建了自己完整的理論體系，為各自不同“天人關系”實現提供了不同的路徑，各有所長，特別是墨子以理性思想見長，給后人展開了一幅恢弘巨著，發人深思。與儒道“天人合一”相比，墨子天人學說及其實現途徑顯著不同，主張“天人二分”。墨子思想是中國“天人二分”學說的發端，為后人研究“天人二分”思想留下了寶貴的材料。

（陜西鐵路工程職業技術學院）

作者簡介：李強（1983-），男，河南焦作人，碩士、副教授，研究方向：中國哲學。