探索唐朝樂舞中的佛教元素

梁路文

（成都體育學(xué)院，四川 成都610000）

一、前言

唐朝時(shí)期由于政治、和文化發(fā)展迅速、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚以及社會(huì)政策具有強(qiáng)大的包容性，并且實(shí)行“三教并行”才使得佛教在唐朝時(shí)期發(fā)展迅速。

二、研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象。以探索唐朝樂舞中的佛教元素為研究對(duì)象。2.研究方法。本文主要采用文獻(xiàn)資料法進(jìn)行收集資料。

三、研究結(jié)果與分析

唐朝在經(jīng)濟(jì)文化制度方面達(dá)到了前所未有的高度，正是政策的開明，經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的快速發(fā)展才使得佛教文化在我國(guó)唐朝時(shí)期快速發(fā)展。

1.唐朝時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)敦煌莫高窟的影響。在政治制度方面，沿襲前代制度，建立新的法律體系，加強(qiáng)軍事和西北邊境的管理。并且以“絲綢之路”打開了國(guó)際市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)方面講，農(nóng)業(yè)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，發(fā)展生產(chǎn)工具、新修水利、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品富足。以“絲綢之路”為主，“海上絲綢之路”為輔發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。文化方面講，此時(shí)期產(chǎn)生了大批的詩人、學(xué)者，在醫(yī)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)方面都發(fā)展到了前所未有的程度，唐朝的文化環(huán)境和文化自信為外來文化的進(jìn)入鋪平了道路。

政治和經(jīng)濟(jì)上唐朝沒有“焚書坑儒”的壓制、“獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治，只有”除隋荷禁”、“均田法”等開明政策，中下層階級(jí)中的商人也開始活躍起來。在思想上供奉道教，不排斥佛教有尊崇傳統(tǒng)的儒教，在這種大包容的社會(huì)背景之下，為形成敦煌莫高窟藝術(shù)做出了鋪墊。

2.唐時(shí)期宮廷樂舞與佛教的結(jié)合。唐代的宮廷部伎樂舞中不乏有佛教元素，印度的佛教樂舞隨著佛教的傳播而傳至亞洲各國(guó)。如：我國(guó)隋唐宮廷燕樂中的“天竺樂”；唐玄宗編曲、楊貴妃表演的《霓賞羽衣舞》，李可及創(chuàng)編的舞蹈《菩薩蠻》。都是受印度佛教影響的樂舞。不僅如此，宮廷樂舞中的《十部伎》中的《天竺樂》是屬于古印度的舞蹈，主要來自印度的寺院。主要特點(diǎn)是來自佛教“手印”的豐富還有身體形態(tài)的三道彎。唐朝的“九部樂”和“十部樂”中最具有代表性的是“龜茲”和“西涼”，但“龜茲”在一定程度上受“竺樂”天的影響較大，也具有濃厚的印度佛教色彩。

3.唐時(shí)期民間樂舞與佛教的結(jié)合。在敦煌莫高窟壁畫中可以清楚的了解唐朝時(shí)期佛教在民間的發(fā)展現(xiàn)狀。在莫高窟第23窟其中一幅壁畫上端表達(dá)百姓中夫婦的親情關(guān)系，下端是兒童愉快的玩耍。主場(chǎng)景表達(dá)樂舞場(chǎng)面，面對(duì)佛塔跳舞的舞伎，地毯上演奏著的6個(gè)樂伎，手中拿著橫笛、銅鈸、拍板、腰鼓、豎笛和篳篥。充分反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。由于受佛教的影響,人們把美好的愿望常常寄托于佛祖的保佑和恩賜,因而拜佛祈禱成為滿足心愿的一種精神寄托。

4.敦煌樂舞的佛教元素。佛教樂舞一方面也表現(xiàn)在敦煌壁畫上，通過佛教文化逐漸與漢文化相融合，敦煌壁畫中出現(xiàn)了大的變化。第一，敦煌樂舞形象與佛經(jīng)中部分內(nèi)容融為一體，樂舞形象是石窟中佛教思想精神表現(xiàn)的一個(gè)組成部分。在經(jīng)變樂舞中，樂舞形象與佛像以及其他人物景象等。例如：飛天，梵文稱為Gandharva源于古印度神話。傳說它是由樂舞之神乾達(dá)婆衍化而生，渾身能散發(fā)香氣。當(dāng)佛陀講經(jīng)時(shí)，它會(huì)凌空飛舞，或散花，或舞蹈，或演奏樂器。第二，敦煌舞姿造型的動(dòng)作與佛經(jīng)中人物的細(xì)致化相結(jié)合。比如在“經(jīng)變畫”中舞伎的頭、頸、身、臂、腰、臀、腿、腳、手、腕等細(xì)部的動(dòng)作。在敦煌壁畫中我們可以看到《千手千眼》觀音像繪畫，主要是表現(xiàn)手姿舞，在手部的繪畫則是栩栩如生,集中地把各種手姿的細(xì)微動(dòng)態(tài)感覺充分地展示出來。第三，服裝和造像融合佛教元素。比如天宮舞伎、化生舞伎、天宮舞伎,繪制的人物高鼻深目,有濃厚之西域畫風(fēng)。造型上有光頭、束髻、飾菩薩冠、半裸、著袈裟或系裙披巾。頭上會(huì)繪制光環(huán),以示佛教中的天人。也不乏有身體站立或者半身跪坐蓮花中化生舞伎伸展手臂舞蹈，壺門中也有類似于我們現(xiàn)代“荷花舞”中的舞蹈造型。

四、結(jié)語

佛教樂舞東傳過程中的一部分，敦煌壁畫最能代表當(dāng)時(shí)佛教樂舞發(fā)展的現(xiàn)狀。敦煌壁畫藝術(shù)是人類繪畫藝術(shù)的瑰寶，不僅提供給我們大量的優(yōu)秀繪畫作品，也提供給我們大量的歷史考證依據(jù)。對(duì)藝術(shù)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多方面都有著深遠(yuǎn) 的影響與價(jià)值。而其對(duì)于我們的服飾文化研究，更是具有無可代替的重要性。