革命黨人底基本質(zhì)素是什么？

楚女

“一個革命黨人要有些什么德性呢”？

無疑的，第一、是要有一往直前的“勇氣”。“革命”是一件和敵人拚命的事，是明明白白要拼著自己底命去爭取社會和個人底幸福的事。沒有生氣，沒有一往直前的勇氣的人，到了臨陣之時，必致于畏縮，或脫逃；到了大節(jié)臨前，生死一間之時，甚至于會因一念之差而變成了可憐的蟲豸，做了敵人腳下的“降虜”！所以無勇氣的人，一定不配來革命——實際上，他也決不會來參加革命。

第二、也是無疑的要有熱烈的“感情”。因為革命雖然多是由于革命黨人自己底生活痛苦而起；但在行動上，卻是一件犧牲一己以利他人的事，是一件同情于大多數(shù)被壓迫者（自然他個人也在內(nèi)）為不平等制度抱不平的事。這必須要有一種“不忍人之心”，才能叫起客觀的刺激，引得起主觀的情緒——才能使你不顧一切利害成敗，投袂奮起，去為社會的未來幸福而作戰(zhàn)。所以古今來凡是冷酷無情的人，就不會來做革命的事。因為他們沒有一種不忍人的感情可以壓得住他們那一顆人我分明，利害打算的計較心。一個人如果天天只在這樣計較利害，分別人我的生活中過活，那便自然只會叫他認定他底“茍活”為正當，而以革命為“何苦多事”了！反之，一個有熱烈感情的革命者，卻便自然會認定人我一體，人溺己溺；視“我”與“社會”為不可分、而努

力于社會改造的革命工作了！

然而這樣的勇氣，這樣的感情，要從什么地方去培植它，叫它生出來呢？我們不能如唯心派的國家主義者，說人們生來便有這種高尚的道德本能——因為我們并沒有看見普天下的一切人類都能夠生來就有這種的勇氣和感情。我以為這是要我們更有一個基本的質(zhì)素，先乎此種的勇氣和感情而存在。這便是說：——

第三、尤其無疑的，要有一個正確堅定的“認識”。換言之，便是要有一個正確堅定的革命者底“人生觀”，革命者底不拔的“意志”。一個人一生的行為方向——即其人底一生的志愿所在，亦即其人要如何去過他底“生活”的計劃，是決定于一個人底根本的“為什么而生活”的認識的。一個人底“為什么而生活”的認識——即其人之“人生觀”，是決于一個人對于宇宙和社會底變遷成長之認識的。這便是說，一個人一生行為上的意向之所趨，是和其人底宇宙觀，社會觀、人生觀一貫的。沒有正確的宇宙，社會，人生之認識的人，一定不能成為一個為社會為眾人謀福利的人。現(xiàn)在我們且來說我們應當有如同的“認識”：

如果我們相信唯心論者的說法，相信歷史為“人力”所造，社會文明為英雄圣賢之著作，宇宙之演變?yōu)槿诵陌l(fā)展之過程；那么，我們滿頭腦中，便一定會充滿了“英雄思想”。這種英雄思想，支配我們底行為，一定會要使我們時時想著上做一個創(chuàng)造時局，以功業(yè)傲睨當世，使庸眾崇拜我于千百年之下的“特別人”（即圣賢英雄之流）。

這種的人生觀，便是認定“人”之生活于此世，乃是為了要做一個“超出于一切人類之上的人”。自然這種的思想，要算是有志氣的，有出息的。當封建時代，社會上的倫理，教育，大都以此為最高標準。父教其子，兄勉其弟，也大都是以能“及圣域而叩賢關”，繼拿破倫，華盛頓，關羽，岳飛而成豐功偉烈為依歸。只因“特別人”是要放在“尋常人”中，才能顯見其“特別”的——是要有不及你的人來陪襯你的。于是在你底意識上，便自然會生出一種肯定的邏輯推論；你便不能不承認社會上之有階級，是應當?shù)模粦斢幸粋€“君子”和“小人”，一種“治人”和“治于人”的分別。既然承認應當有階級，當然也就會要承認私有財產(chǎn)為正當制度；承認資本主義應該存在。更退一步，則又必至承認一切他人均應受你（這個特別人、或未來的特別人）底統(tǒng)制，乃至剝削。這樣，你便會要為“客氣”所乘，在你底心中，時時存著一個“得”“失”之念。因之，你便自然要走入虛榮，偽飾，投機，風頭，利祿交際之途；甚至去用種種欺詐詭譎的手段而不自知。于是你乃成為一個真真實實的“個人主義”者。且不把你太說下作了，說你要想“發(fā)財”；但你那要想“升官”之念，卻是不可掩的事實：因為你底人生觀是如此。如果你是以這樣的根本意識來參加革命，則你底最后目的，便一定是在借此階梯，以為“活動”（此活動兩字，一如民國三四年間一般老國民黨人，及現(xiàn)在一般政客所用的意義）。自然，你底最初意志是要做一個超出凡庸，異乎儔類的英雄圣賢；只可惜最后的結果，卻會要使你成為一個當總長，當總司令，為

軍閥，富有地盤，貴為渠魁的“現(xiàn)實生活貪戀者”。好比楚霸王，漢高祖、何嘗不自愿做個高尚的英雄圣賢，但因為要有一個特別地位，才能顯出特別身分的原故，所以也就不得不看著秦始皇而發(fā)出那“大丈夫不當如是乎”，“彼可取而代也”的呼聲了！一個人無論是君子也好，小人也好，居心純潔也好，蓄念卑鄙也好，只要一有了個人生活的貪戀，他便不能不和“現(xiàn)實社會”相妥協(xié)。所以孔子雖圣卻也不能不如民八國會議員，奔走于七十二君之前，而不能如墨翟之斬然決絕以為反抗。所以那才高氣傲的李太白，也要去長揖軍閥，拍出那“不愿身封萬戶候，但愿一識韓荊州”的肉麻馬庇。所以那擔任文起八代之衰的韓文公，也要去三上宰相書，做出一幅拜佛求神的塞酸秀才面孔。所以那氣蓋一世，曾刺董卓丁建陽的呂布，到了鋼刀臨頭之時，也要去向曹操——他底敵人——磕頭求赦。所以那曾以變法維新革命相號召，確經(jīng)許多青年崇拜過的梁啟超，章士釗，也竟變成了研究系的草寇，段祺瑞底走狗。所以胡瑛，孫毓筠等在滿清時能有舍命而從事革命的勇氣，卻也要去做了六君子而討袁世凱的臣妾生活。

反之，我們?nèi)粽驹谖ㄎ镏髁x方面，了解宇宙的成立，只是由于一塊星云；人類底進化，只是由于動物的適應環(huán)境；社會底一切變遷進展，只是由于人類生活上所用的生產(chǎn)工具之變更。好比溯長江而上，循金沙江而發(fā)見哈喇昆侖之源。知道上下四方，往古來今，一切宇宙，社會之變化，莫非物質(zhì)底“質(zhì)”“力”之交替。知道社會（歷史）之由來，乃是由于生產(chǎn)工具變，而生產(chǎn)出來的物品之生產(chǎn)量亦變；工具之性質(zhì)變，而

技術之程度亦變；技術程度變，而生產(chǎn)之性質(zhì)亦變，生產(chǎn)量之多寡變，而分配之方法——即社會上一切人與人之間的經(jīng)濟關系，以及人類共同生活的范圍亦隨之而變。知道一切生物非生物在宇宙間的地位，原是平等的；而今日之制度，不過是工具（物質(zhì)）在進化過程中偶然變化的表現(xiàn)之一暫時段落。人類生活之正當方式，應該是人人平等；現(xiàn)在這種剝削他人以為自己享樂的不平等生活，原非人生正體，且屬違反自然道德之罪惡。知道人在自然界中，并不能創(chuàng)造什么，只能利用一切現(xiàn)有的質(zhì)力；同理，人在歷史中也并不能創(chuàng)造什么特別的歷史，只能依據(jù)社會經(jīng)濟的變動和階級爭斗的公律，使社會在其進化的歷程中變更一個方向再向前進。革命只是大多數(shù)生活上受了痛苦壓迫的人，適應環(huán)境，使社會進化變更方向再進的事，和動物之適應環(huán)境而為生存是一樣的——并不是什么圣賢英雄的創(chuàng)造事業(yè)。

這樣，你便會有了一個一貫的唯物的宇宙觀，社會觀，人生觀——有了一個心安理得的信仰系統(tǒng)。你知道每個人只是大千世界之一分子，不應該較別個分子享受特別生活；而應該平等。凡是侵犯別個分子生活范圍的事，都是違反自然的罪惡。于是你便自然有了博愛的情緒——愛他的感情，對于被壓迫者的同情。你又感著你現(xiàn)在是受別個分子底侵犯，或看見別人之受另一別人之侵犯；于是你便要求自由。你從平等，博愛，自由三大要求——三大認識中去革命，那便會叫你底勇氣更能持久而充實，感情更能熱烈而永續(xù)。因為你既知道過去和現(xiàn)在的世界是不合理的；而未來的世界則是正

當?shù)模沂潜厝灰獙崿F(xiàn)實的了！故你底勇氣便將由你底信仰而愈增之；你底感情則更要因你對于現(xiàn)在的憤怒和將來的希望而熾熱燃燒了！

所以一個革命黨人，應該“智”“仁”“勇”三者兼?zhèn)洹Ｖ潜闶钦J識；仁便是感情。但若沒有根本正確的認識，則雖有一時之勇氣，卻只等于三杯白干之后一氣沖上的匹夫之勇；雖有一時之感情，卻只等于觀音下世煦煦孑孑的婦人之仁。這樣的勇與仁必不能持久不變。必須要有了對于宇宙，社會，人生的根本認識，然后才能做一個貧賤不移，威武不屈的馬克思，列寧，里布克奈西，孫中山，劉華。才能做一個始終不渝的革命戰(zhàn)士！

“什么學說，會么主義，才能給我們以這樣的唯物的認識系統(tǒng)”？只有達爾文底進化論和支配廿世紀人心的科學的“馬克思列寧主義”！