以農業為主的中國氏族社會

艾煌

傳說中的堯、舜、禹的時候，是中國原始共產社會后期—氏族社會的野蠻中期，是中期新石器時代。

這個時期的遺物，我們從地下掘出來的很多。考古學家又稱這時期為“仰韶期”。“仰韶”這名字，是從河南澠池縣仰韶村來的。在仰韶村發起了這時期的典型遺址，后來在山西南部等處也發現了這時期的遺物，統稱“仰韶文化遺址”。

仰韶遺址的范圍很廣。遺物堆得很厚，陶器的片片很多，有各種形式的精制的石器和陶器。從這里可以看到當時的村落，簡直和現在的村子差不多，可以看到當時人類已經完全住定了。

這時候的人頭，脫離了采集生活，以農業經濟為主。仰韶遺址發現的半月形的石斧，是用來收割莊稼的。還有石斧，是用來砍伐樹木的。還發現了石杵、石鋤、石耨等等，都是農家的用具。遺址中還發現了谷粒和貯藏糧食的地窯。陶器上的紋，有布紋、繩紋、席紋，可以看到當時已知道栽種能紡織的植物，而用已經有了紡織的存在。山西夏縣的西陰村，還發現了半個人工割裂山蠶繭，兩個紡織用的石輪。告訴我們當時不但有了植物的織織，還可能有了蠶絲業。遺址中發出了大批豬骨，可以看到當時人類已經經常養豬。畜牧業也有相當發展。

這時期的陶器，除了有瓷、缽、盤、碗、碟各種形式外，除了比以前精制外，還出現了彩色的陶器，有紅、白、黑三色或兩色的花紋。

再從古代傳說中來看：根據各種古書上說：堯舜禹的時候；農業是發達的。他們在耕種前，先用火焚燒森林草萊，再砍倒樹木，開成“童山”。“吳越春秋”書上說：堯的時候已經講究農作法。“論語”上說：禹的時候開鑿溝渠。關于陶器的使用，傳說中說舜的時候“尚陶”，說禹的時候，祭鬼神的陶器，黑的染在外面，紅的畫的里面。仰韶遺址中，有彩色的陶器，大都在埋葬人的地方發現，正和傳說中所說相合。

根據科學家的意見，這時期應該有銅器出現，傳說中也說有金屬工具的存在。但從仰韶遺址中還沒有發現。

傳說中堯的生活，住的茅茨土階，穿粗布衣，吃糙米板、沒有調味。與地下挖出的材料相印證，也大致符合。傳說中說舜的時候，有人專管畜牧，人類已經有了關于動物生長發育的知識。“淮南子”書中，說是堯時有了分工。我們從仰韶文物中，看見從單色陶器進步到彩色陶器，是可看到分工的過程的。氏族集團間的物物交換，在這時期或者還在這時期以前已經存在。仰韶遺址中的琢磨的玉片，據瑞典考古學家安特生說很可能是從新疆換來的。因為仰韶期的氏族，連金屬還沒有，恐怕很難琢磨出那樣脆溥堅勒的玉器來。

傳說中的堯、舜、禹，儒家說他們是好皇帝，其實都是氏旋的酋長，氏族并不是國家，酋長也不等于皇帝，勞動秩序和紀律是靠習慣來維持的。像堯、舜、禹這一類酋長，都是經過民族的成員民主選出。當了酋長以后，完全為大家服務，不剝削人也不壓迫人，本人又不脫離生產。傳說中都說舜禹都親自耕地，禹還是一個很強的勞動者。但這些酋長都并沒有自己私有的土地，也沒有用人，也沒有私人住宅，大家住的是公共宿舍—共同長屋。大家集體耕種，耕種的土地是共同的，收下來的糧食，養的動物，織的布，全都是共同所有。氏族里發生的糾紛，經大家討論，很容易和解的，沒有窮人和富人，老、弱、病人、殘廢，都由氏族扶養。當時如“尉繚子”書上所就：“夫謂治者，使民無私也，則天下為一家，而無私織私耕，共寒其寒，共饑其饑。”又如“禮記禮運篇”所說：“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，……貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。”看到當時完全是共同生產共同分配的生產關系，和當時的生產力是充全適應的。原來堯、舜、禹時候的社會，就屬于社會發展史中的原始共產社會。

歌頌“堯天舜日，唐虞盛世”的中國地主資產階級學者，他們常：“沒有私有財產，人類社會就要毀滅。”人類社會真實的歷史，已經推翻了這個謬論了。