若要記得，先要懂得

如潛

“臨時的神經聯系”的原理是記憶活動的基礎

人們都知道，記憶對于學習是有著如何重要的意義。我們依靠著自己的記憶，才能把所學過的知識保存在自己的頭腦里，作為往復繼續不斷地接受新知識的基礎和階梯。如果我們的記憶有了缺陷，學習的環節就會中斷，知識的體系就會破壞，甚至讀了書也和沒有讀一樣。所以有人曾把一些不注意使學生們鞏固自己知識的教師，比作喝醉了酒的馬車夫，他拚命地趕著馬向前走，卻忘了把所裝載的東西牢牢地捆在車上，他以飛快的速度到達了目的地，可是車上的東西，沿路早丟了個精光。那么，他這次旅行，還有什么益處呢？因此，我們一方面必需不斷地學習新的知識，一方面還必需經常鞏固已學過的知識。如果一面不斷地學習，一面又不斷地遺志，結果“收支兩清”，豈不等于沒有學嗎？例如，當我們在學習中，遇到一些自己應當答覆出來但是終于沒有答覆出來的問題時，就常常聽到有人這樣說：“這個問題，我彷佛是在什么書上讀過的，可是現在一點也想不起來了”，或者說：“這個問題，我學是確實學過的，就是記不得了”，這還不是等于沒有學嗎？至于讀了書為什么記不忙，有些人根本就不去追究原因，以求改進；有些人則是想當然地、籠統地認為：“記不住，就是因為目己的記憶力不好。”在這些人看來，有的人的記憶力生來就是好的，有的人生來就是記憶力不好，因而也覺得無法改進。那么，這種看法對不對呢？我們的答覆是否定的，這種看法是不對的。

記憶活動，和“條件反射”一樣，也是由巴甫洛夫所發現的那種稱為“臨時的神經聯系”原理所形成的。正如大家所知道的，“臨時的神經聯系”是由兩種剌激同時地、反覆相適合地進行所引起的。例如用一種能引起動物“無條件反射”的剌激——如食物，和另一種“中性”的、即其本身并不能引起動物“條件反射”的剌激——如鈴聲，同時剌激動物時，那么，在動物的大腦半球皮質中，就要發生兩個“興奮中心”，在這兩個“興奮中心”之間就座立了一種“臨時的神經聯系”來。如果這兩種刺激同時地、反覆相適合地進行多次，那么，“臨時的神經聯系”就會鞏固起來。這種聯系形成的結果，就會使“中性”的刺激也能引起像食物所能引起的那種反應來，如將鈴聲和食物相伴對狗進行若干次的刺激后，狗只要聽到鈴聲也就會分泌出唾液來，這就是“條件反射”。形成“條件反射”的這種“臨時的神經聯系”，據巴甫洛夫的解釋，也就是形成人的“聯想”的原理。巴甫洛夫寫道：

“這種臨時的神經聯系是動物界和我們人類的一種最萬能的生理現象。這種聯系是由各種行動、各種印象、或者由許多字母、許多詞和許多思想所形成的，它同時又是一種心理現象，即心理學家所稱的那種聯想。”（注一）

聯想的規律，正是記憶活動的基礎。如果我們仔細地想一想，就會知道，我們所以能夠記住許多事物，總是從事物的一定聯系中記住他們的。例如，我們記住了一個字，這就是說，我們把這個字的字形、讀音和字義，在我們的頭腦中聯系起來了，這種聯系形成之后，當我們看到這個字的樣子時，就聯想到它的讀音和它所代表的意義了，這就是我們記住這個字了。又如，我們記住了一個人，這也就是說，我們把這個人的面孔（或者其它特點）和他的名字聯系起來了，這種聯系形成之后，當我們看到他的面孔時，就聯想到他的名字來了，這就是我們記住這個人了。又如，我們記住了一個道理，這也就是說，我們把這個道理中所包含的許多概念有機地、邏輯地聯系起來了。這種聯系形成之后，我們遇到這個道理中的某一概念，就聯想到與之有關的其它概念了。由此可見，“臨時的神經聯系”，即概念事物的某些聯系反映在我們頭腦中而形成的那種聯想，永遠是我們記憶活動的基礎。所謂記住了某一事物，就是把某一事物的某些有關方面聯系起來了。如果事物的某些方面同時地、彼此直接地、相連續地被我們感念著、想像著、或思考著，那么，在它們之間就形成了一種聯系。這種聯系鞏固之后，當我們每遇到這些聯系中的某一個知覺或表象，就會在思維活動中引起其他的知覺或表象來，這就是聯想，記憶就是由這種聯想形成的。

由此可見，記憶有兩個重要條件：一個是要在我們的頭腦中確定事物的聯系，一個是這種聯系要在我們頭腦中有多次的反覆。在我們的頭腦中確定事

物的聯系主要靠理解，這種聯系在我們頭腦中要有多次的反覆就要靠復習。理解了事物的聯系，才能記得住，經過復習才能記得牢。理解是記憶的基礎，復習是鞏固記憶的方法。

理解是記憶的基本條件

理解是記憶的基本條件。經驗證明：凡是闡述事物內在聯系的東西，即有意義的東西，只要我們理解了它的意義，就容易記得住，而且記住之后保持的時間也較久；反之，如果我們還不理解它的意義，就不容易記得住，就是勉強記住，也很容易遺忘。更重要的，還在于我們不理解的東西，就是牢牢記住了，也是沒有什么真正用處的。所以善于記憶的人，都認為若要記得并且有用，首先就要懂得。例如當我們閱讀一本理論書籍的時候，我們首先應當去理解書中所述事物的內在聯系、書中的邏輯、即書中的實質，而不應機械地逐字逐句去死記書中的字句。正如加里寧同志所教導我們的：

“當我閱讀《聯共（布）黨史簡明教程》時，我實在驚賞這本書的內容深刻，意旨明確和敘述通俗，但此刻我卻不能逐字逐句地去記，我記不住。可是這里，問題不但要記得，而且主要的是要懂得。”（注二）

因此，當我們讀書的時候，首先要求懂得，然后在懂得的基礎上，把它記了下來。應該把理解看作是記憶的基礎，而記憶是理解的自然結果。這樣，我們所記憶的東西，雖然可能不是書中的原字原句，但它卻是書中的精神實質。如果只是逐字逐句去死記書中字句，那么，只要機械地經過多次的記誦，也是可以記下來的，可是，這樣呆讀死記下來的、自己并不理解的東西，對外我們又有什么用呢？有些人雖然記著許多東西，可是他卻不能用以解決實際生活中所提出來的問題，這樣的人，人們常常稱他為“書呆子”，所謂“書呆子”，首先就是由于他讀書的時候，只是機械地記憶書中的字句，而沒有理解書中的精神實質。所以只有經過自己理解記憶下來的知識，才是自己能用的知識。因此，加里寧同志又這樣教導說：

“譬如說，有兩個學員來受考試。一個學員按教科書回答得非常準確，另一個學員所回答的，與教材書上寫的很相近，實質上正確，但與書本上的措辭并不一致。那么我會怎樣估量這兩個學員的成績呢？我定會更相信第二個學員底心得，我給他的分數無論如何也不比給第一個憑記憶力背書的學員少些。”（注三）

為什么要這樣去估量學員的成績呢？原因很簡單，加里寧說：“因為我們所需要的，不是專懂馬克思主義字句，不是只為了考試才把馬克思主義公式背得爛熟的人，而是那些掌握了馬克思主義方法并善于在實際生活中運用這種方法的人。”（注四）這也就是說，我們所以要去記憶許多知識，乃是為了要在實際生活中運用它。那么，為了要運用它，就得理解它，而且也只有理解了它，才會更深刻地記住它。因此，在學習中就應該反對與克服那種“讀書不求甚解”和呆讀死記的作風和習慣。

讀書的時候，如果對于書的內容不理解，即自己不知道書中講什么，因而也就不知道自己在從這本書中要學些什么，所以也就沒有一個要記憶的明確目標。經驗證明，記憶如果沒有一個要記的目標，是很難記住一種有系統的知識的。雖然在我們每個人的記憶里，都保存著許多原來并非有目標地、有計劃地記下來的事情，這些事情或者是由于當時對我們有著重大意義，或者是由于它使我們感到興趣，因而很自然地就記了下來，并且記得非常鮮明，也非常牢固。但是，無論這些事情記憶得怎樣鮮明，怎樣牢固，畢竟是一種偶然的、枝節的東西，它不能形成一種有系統的知識。有系統的知識，是不能隨意地、盲目地、偶然地記憶下來的，它需要有目標地去記憶許多必需記住的東西。有了一個明確的記憶目標，人才能自覺地、主動地、充分集中自己的注意力去記它，也才能深刻地記住它。經驗證明，凡是為了解決一定問題而去閱讀文件，就比一般隨便看看時記得深刻的多。因為文件的內容和我們要解決問題的目的聯系起來了，文件就成為我們記憶的目標了。又如當我們去聽一個報告的時候，如果這個報告的內容，是要解答我們在學習中、工作中所提出的疑難問題或爭論問題時，或者是我們發覺了報告中的材料對我們將有某種特別用處時，那么，聽了之后，就比一般的聽一個報告要記得深刻的多。這又是什么原因呢？就是由于報告中所謂的東西，和我們的某種目的聯系起來了，我們急于要理解它，為了要理解它，我們就自覺地要求記住它，因而它也就成了我們的一個記憶目標了。所以，凡是我們有目的地去理解的那種對象，也就是我們的記憶的目標。有目標地去記憶，才能有系統地記下自己所學習的那門知識。因此，學習中存在的那種無目的的、自流的、隨便碰到什么就記點什么，什么對自己有興趣就去記什么的作風和習慣，是應該糾正的。

記憶要有目標，這并不是要把我們的記憶活動限制在一定的狹小范圍內，只應該去記憶某些知識而不應該去記憶另一些知識，不是的，記憶要有目標，一來是說，我們有目標地去記憶，才能記住有系統知識，二來是說，不論記憶什么都應該是有目標的，有了一個記憶目標，才能增強我們的記憶。所以它并不是要縮小我們的記憶活動的范圍，恰恰相反，正是為了幫助我們能夠多多記住一些知識。一個人已經記得的知識愈多，那么，新的知識他就記的愈快。因為新的知識，只有當它能夠在我們的記憶中和我們已有的知識找到聯系時，我們才能更

快和更深刻地理解它、接受它，因而才能記住它。如果我們所記憶的知識還很少的時候，那么，每當我們遇到一種新的知識時，因為它在我們的記憶中找不到什么聯系，所以我們就很難記住它。我們通常認為一個人的記憶愈好，他就能更快地記住更多的知識，這當然是對的。但是，主要的還應該這樣說：一個人的知識愈多，又能認真地思考，他的理解能力就愈強，能接受的新知識也愈多，因而他的記憶也愈好。因此，要發展我們的記憶，就要努力去多多積聚知識，知識記得多了，記憶也就發展了。如果不去努力多多積聚知識。而只怨自己的記憶不好，那么，自己的記憶就永也好不了。

為了要記住有系統的知識，不僅要有目標地去記憶，而且需要有計劃地去記憶。因為我們所要記憶的，不是一大堆“雜亂無章”的、“七零八落”的事情，而是有系統的知識。因此就要把我們平時一點一滴地記下來的知識，及時地在自己的記憶力給以整理和組織，要確定我們所記下來的知識之間的聯系，要使它們逐漸地系統化起來。蘇沃洛夫說得好：

“記憶乃是智慧底倉庫，但在這個倉庫里是有許多間隔的。因此就必需很迅速地把一切的東西放在所應放的地方去。”（注五）

這句話十分扼要地指出了記憶的組織性的重要。如果我們能夠把自己所記住的知識加以組織，使之系統化起來，那么，這種組織的過程，也就是加深自己理解的一種過程。前面已經說過，理解愈深刻，記得也愈牢固。所以記憶不僅是要記住許多知識，而且是要記住系統的知識，因之就需要有計劃地去記憶。要有計劃地記憶，就得開動腦筋，就得深思熟慮，因而也要反對那種“無所用心”的“問題上的懶漢”作風和習慣。

復習是鞏固記憶的基本方法

理解是記憶的基本條件，可是經過理解記住了的東西，還不能保證它就永遠不會遺忘，要使我們記住的東西不致遺忘，還必須復習，復習是鞏固記憶、防止遺忘的基本方法。

記住的東西有時要遺忘，也和“條件反射”有時會消失一樣。這是由于在大腦皮質中，除了“興奮過程”以外，還有一種與其性質相反的“抑制過程”。這兩種過程彼此是由神經過程的相互感應規律聯系著的。如果皮質的某一區域里發生了興奮時，那么，在與它相鄰的皮質區域里就發展起一種“抑制過程”來。反之，如果某一皮質區域里發生“抑制過程”時，那么鄰近的區域里就發展起一種“興奮過程”來。由于這種原因，就使得已經養成的“條件反射”，也會引起外來的抑制或內起的抑制而消失。同樣，我們的記憶所賴以形成的那種聯想，也是會因外來的或內起的抑制而消失的。因為我們要記得的東西很多，后來所記下的東西，如果和先前所記下的東西性質不同，沒有什么聯系時，就不免要“沖淡”先前所記下的東西的印象的。而且聯想的本身，如果不經過多次的反覆，自己也會消失的，因此，要鞏固我們的記憶，要防止遺忘，就要復習。

復習，一方面可以直接使我們的記憶鞏固，一方面又可以使我們加深對于知識的理解。有許多知識，當我們開始學習的時候，對他的理解總是不深刻的，常用是在復習中才理解的深刻了。列寧教導我們說：

“初次閱讀時不甚明了的地方，下次再讀的時候，或是后來稍微從別一方面來研究這個問題的時候，就可以明白的。”（注六）

我們也常說：“溫故知新”、“熱能生巧”，這也就是說經過復習，我們對于所學過的知識，理解更深刻了，那么，理解得更深了，從而使我們的記憶也就更深刻了。

復習，應該在我們還沒有開始遺忘的時候就去進行，不要在已經遺忘了之后再去復習。有人把記憶比作“建筑物”，我們要去鞏固“建筑物”，而不要等著“建筑物”已經破壞或倒坍了再去修補或重建它。要預防把犯下的東西遺忘，只用簡略的復習就可以了，若是等著把它忘得“一干二凈”了再去復習，那就要費很大的功夫了。

在復習中，我們還應注意檢查自己記憶的正確性，要使我們所記住的知識，在本質上沒有歪曲、脫漏以及主觀性的添補和臆測。因此，我們可以采用一種回憶的方法來復習，例如我們要復習某一篇論文，可以先仔細回想一下這篇論文的主要內容是什么（如果能夠寫出一個內容大綱來就更好），然后我們再去查對原著，看看自己有無記錯或脫漏之處。總之，我們應當對于自己的記憶，經常采取一種自我批評的態度，要把那些只是彷佛記著的東西和精確記著的東西分清楚，不可用“彷佛”、“好像”、“大概”一類模糊的記憶以代替精確的記憶；要把那些實際材料和自己的主觀臆測分清楚，不可用自己的主觀臆測代替對于實際材料的記憶。

在格略塞爾所寫的“馬克思是怎樣學習”一文中，我們讀到：

“馬克思用最精細的方法，時常多次反復地來研究這一本書或是另一本書，……他的記憶力是異常驚人的。他從年輕的時候起，就學會了鞏固與發展自己的記億力。……雖然這樣，他從不單靠他自己的記憶力，他還時常在他自己的抄本里，記出他想豐富他自已的記憶力的各種實際資料。他有一種時常重讀自己的筆記、并將他所集起來的材料再加以系統化的習慣。”（注七）

從這段記載中我們看到，馬克思的記憶力雖然是異常驚人的，但是他不單靠自己的記憶力，他還是要用最精細的方法去復習，因為只有經過復習，才會使自己的記憶更加鞏固、發展、豐富與精確。

此外，對于一些專有名詞和歷史年代以及各種數目字一類材料，就更需要經過多次復習，才能記得準確。不過，當我們去記這一類需要機械地記憶的材料時，也不妨盡可能地利用“臨時的神經聯系”所形成的聯想規律去記它。例如，我們要記住馬克思是生于一八一八年五月五日的這一歷史年代，要盡可能地去找一些和“一八一八”這個年代有聯系的概念來，甚至建立一些人工的聯系都可以。譬如，我們可以這樣聯系：一八一八年是十九世紀最初二十年代的末期，是一八二○年的前二年；或者還可以這樣建立一些聯系，《共產黨宣言》發表于一八四八年二月革命以前，當《共產黨宣言》發表的那年，馬克思是三十歲；甚至也可以建立這樣一個聯系：“一八一八”是“兩個一八”等等。如果我們記這個年代的時候，建立了這么一些聯系，那么，以后當我們一時想不起馬克思是生于那一年的時候，只要我們想到以上這些聯系中的任何一個印象，就可能使我們聯系出“一八一八”這個年代來。

但是，我們這里所說復習，不光是指從書本上的復習，而且，從某種意義上來說，更重要的還是從實際運用中來復習。正如毛主席所教導我們的：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。”（注八）學習其他各門知識也是一樣。這就是說，即令我們把書本上的知識背得爛熱，而完全不能應用它，那末，這種知識仍然是不完全的。同時，嚴格地來說，由于不能應用它，不能使它經常與自己的生活實踐活動接觸，因而也就容易被遺忘。反過來說，如果能夠把自己學過的知識，和自己在日常實踐活動中，所遇到的有關問題聯系起來想想（即應用它），就可以很實際地檢查自己記憶的正確性，就會更加深刻和全面的理解它，因而也就會使你更能記住它。譬如說，你

在《毛澤東選集》第三卷中，學習了“改造我們的學習”、“整頓黨的作風”和“關于若干歷史問題的決議”之后，可以知道主觀主義的思想，曾在歷史上給中國革命造成了嚴重的損失；可以記得這樣一條道理：“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵……是黨性不純的一種表現。”（注九）但是，這樣還只能說是一般地記住了這個概念。如果你能夠當自己在報紙上看到：關于在工業建設中和農業互助合作運動中，由于領導上的主觀主義急躁冒進，給國家造成了多么嚴重的損失時，把它和自己所記住的、上面所說的道理，聯系起來想想，或者再去把上面所說過的文章重讀一遍，就會比以前更深刻地理解文章中所說的道理，因而也就能更牢地記住它。這樣反覆循環下去，就會使得你能不斷地加深對已學過的知識的理解，不斷地鞏固和發展自己對已學過的知識的記憶。

最后，關于記憶，如果可以用一個算術的式子把它列出來的話，那么這個式子就是：理解加復習（從書本上復習和從應用中復習）等于良好的記憶。

（注一）捷普洛夫著：《心理學》，東北教育出版社出版，第九五頁。

（注二）《共產主義教育》，莫斯科外國文書籍出版局出版，第四三頁。

（注三）同上書第三二○頁。

（注四）同向上書第三二一頁。

（注五）捷普洛夫著：《心理學》，第一○九頁。

（注六）列寧：《論國家》。

（注七）《論馬恩列斯》，解放社版，第一○七—一○八頁。

（注八）“整頓黨的作風”，《毛澤東選集》第三卷，第八三七頁。

（注九）“改造我們的學習”，《毛澤東選集》第三卷，第二八○頁。