關于青年同志開始自修馬克思李寧主義的幾個問題

如潛

同志們提出若干關于開始自修馬克思列寧主義的問題，可是我沒有解答這些問題的能力。因此，我只能借用我在書本上所僅僅讀過的一些話來發言，以供同志們參考。如果我借用書本上的話借用得不恰當，那就說明我對于自己所借用的話還不理解，希望同志們指正。

一

有的同志問：“用自修的方法來學習馬克思列寧主義的理論，行嗎？”我想，對于這個問題的答案應該是肯定的。

一九三八年十一月，“聯共中央關于因‘聯共（布）黨史簡明教程出版而應如何進行黨的宣傳工作的決議”中，曾一再地這樣指出：“應當作為干部學習馬克思主義——列寧主義的基本方法的，乃是已由老輩布爾什維克親身經驗所考驗過的方法，即獨立研究布爾什維克黨底歷史和理論的方法”，（見“馬恩列斯思想方法論”三六六頁）“必須打破那種有害的成見——以為只有在小組中才能學習馬克思主義——列寧主義，而其實，獨立讀書方法卻是研究馬克思主義——列寧主義時的主要方法和基本方法”（同上，三六九頁）。

有的人或者還會這樣想：這是十五年前的決議了，在那時也許是由于某種原因所以特別強調自修，現在就未必如此了。那么，讓我們再看看今年二月一日《真理報》的一篇題為《更加提高黨的教育的水平的社論》中所說的幾句話吧：“不要忘記，老一輩共產黨員自修共產黨歷史和理論的久經考驗的方法，是我們干部和知識分子掌握馬克思列寧主義的最重要的方法。現時我們的干部和所有的共產黨員有著無限的可能來用自修的方法提高自己的理論修養。”可見無論是過去，或者是現在，自修的方法永遠應當是學習馬克思列寧主義的基本方法。這是久經考驗行之有效的方法。

馬克思列寧主義的理論，是革命斗爭經驗的總結。這些理論，正如毛澤東同志所指示我們的，是人家所證明了的，面對于我們初學的人則是沒有證明了的。我們若要掌握這些尚未被自己的經驗所證明了的理論，要善于把這些理論運用于我們自己的生活和實際中去，就必須自己獨立地深思熟慮這些理論，就必須自己獨立地在生活和實際工作中去體驗這些理論。在這一點上，是不能倚靠別人的，而別人也是《愛莫能助》的。因此，列寧認為自己用獨立功夫的方法，乃是找尋真理的方法。他說：“不用相當的獨立功夫，是無論在那一個嚴重問題中也找不出真理來的；誰害怕用功夫，誰就無法找到真理。”（見《列寧文選》第一卷，七三八頁）用獨立功夫，在一定的意義上說，也就是自修。

學習馬克思列寧主義的基本方法是自修，這當然不是說在學習中一點也不需要別人的傳授和指導。如果有那樣的機會，有那樣的條件，使我們能夠得到別人系統的傳授和具體的指導，那對于我們的學習當然是很好的了。可是，別人的傳授怎樣系統化，指導怎樣具體化，那也只能推動與啟發我們自己去從事一定的思維活動，推動與啟發我們去實際中體驗，而不能代替我們自己的思維活動，不能代替我們去實際體驗。一個人掌握某一理論的過程。主要的乃是自己積極思維、自己實際體驗的過程，只有經過這種積極的認識過程，才能把理論變為自己所能運用的武器。因此，就在得不到別人系統傳授和具體指導的條件下，只要我們自己有決心，能夠堅持不懈地去自修，那么，我們的學習也會是有效的。所以，“聯共中央關于因一‘聯共（布）黨史簡明教程出版而應如何進行黨的宣傅工作的決議”中，也曾指出：“為著精通馬克思主義——列寧主義理論，只要有志愿，有一定要達到這個目的的決心和堅毅品性就夠了。”（見《馬恩列斯思想方法論》，三六五頁）

二

有的同志問：“自修馬克思列寧主義是否就是自己閱讀馬克思列寧主義的經典著作？”如果這個問題是作為一個選擇書籍的問題而提出的，那么，它的答案也應當是肯定的。自修馬克思列寧主義的理論，當然主要的應當閱讀馬克思列寧主義的經典著作。

列寧談到馬克思主義經典著作時曾說過：“其中每一句話都是可以信任的，其中每一句話都不是憑空說出，而是根據浩繁的歷史和政治材料寫成的。”（見：《論馬克思恩格斯及馬克思主義》，四○八頁）毛澤東同志號召全黨干部

學習馬克思列寧主義應以《蘇聯共產黨（布）歷史簡要讀本》這部經典著作為中心材料時也說過：“《蘇聯共產黨（布）歷史簡要讀本》是一百年來全世界共產主義運動的最高的綜合和總結，是理論和實際結合的典型，在全世界還只有這一個完全的典型。”（見《毛澤東選集》第三卷，八二三頁）列寧對于馬克思主義經典著作所作的評價，毛澤東同志對《蘇聯共產黨（布）歷史簡要讀本》這部經典著作所作的評價，也正是對于為什么學習馬克思列寧主義要讀經典著作這個問題的答覆。

馬克思列寧主義的經典著作是普遍真理，是客觀世界的真實反映，因而它是人類高度發展了的科學，“是關于自然和社會底發展規律的科學，是關于被壓迫和被剝削群眾革命的科學，是關于社會主義在一切國家中勝利的科學，是共產主義社會建設的科學”（見斯大林：《馬克思主義與語言學問題》，六二頁）。因而對于缺乏一定的各種基本科學常識的人來說，就不是“一目了然”地一讀就懂的。因此，為了讀懂馬克思列寧主義的經典著作，就應該獲取一定的各種科學的常識。例如：關于馬克思主義的哲學、政治經濟學、科學社會主義的基本常識，和一定的歷史常識與必要的自然科學常識。這些常識愈多，就愈有助于理解與掌握馬克思列寧主義的原理。我們從經典著作中所學得的馬克思列寧主義的原理，就像禾苗，而各種科學常識就像養料。要使我們的禾苗能夠發育滋長，能夠開花結實，就要養料。因為馬克思主義“是共產主義從人類知識總和中產生出來的標本”（見《列寧文選》第二卷，八○二頁）。

自修馬克思列寧主義主要應閱讀馬克思列寧主義的經典著作，當然不可了解為就是死讀馬克思列寧主義的書。加里寧說：“當人們說到學習馬列主義的時候，往往以為只應當讀馬克思主義書籍，即馬恩列斯底著作。其實，不僅是讀這些著作。任務在于無論是哪種書都要按馬克思的方法，按列寧的方法，按斯大林的方法去閱讀。”（見《論共產主義教育》，五○頁），因此，當我們自修馬克思列寧主義的經典著作時，不僅要讀他們的書，而且要用他們的方法去讀他們的書。克魯普斯卡婭寫道：“列寧從頭至尾在革命斗爭的各階段上研究馬克思著作的道路，不僅幫助我們更好地、更深刻地了解馬克思，而且還幫助我們更好地、更深刻地了解列寧自己，了解他研究馬克思著作的方法和把馬克思學說實現到實際生活中去的方法。”（見《向列寧學習工作方法》，三○頁）

應當特別強調的就是“把馬克思學說實現到實際生活中去的方法”，是一切學習馬克思主義的人所必須采取的方法。列寧指示說“如果說，研究共產主義只限于通曉共產主義著作、書本和小冊子里的東西，那末我們也就很容易造就出一些共產主義的書呆子或吹牛家，而這是往往會使我們受到損害的，因為這種人雖把共產主義書本上的東西都讀得爛熟，卻不善于將這一切知識融會貫通，也不會按共產主義的真正要求去實際行動。”（見《列寧文選》第二卷，八○○頁）毛澤東同志教導我們中國的同志們說：“對于在職干部的教育和干部學校的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”（見《毛澤東選集》第三卷，八二三頁）有些人讀馬克思列寧主義的書所以讀成了書呆子，和他的讀書方法是分不開的。因為他用的不是馬克思列寧的方法，而是靜止的孤立的方法。因此，馬克思列寧主義經典著作是好的，但他卻沒有從其中得到好處。俄國有一位批評家早就說過：“問世的優良書籍很多，可是，這些書籍之所以優良，是僅僅對于那些會讀這些書的人們而說的。”我們讀馬克思列寧主義的經典著作，也要會讀。怎樣才算會讀呢？對于我們的讀者來說，就是要“以馬克思列寧主義之失，射中國革命之的。”

三

有的同志問：“怎樣才算有系統地讀書呢？”我想：“顧名思義”，所謂有系統地讀書，就是說不可“雜亂無章”地、“東鱗西爪”地、無目的地抓起什么來就去讀什么，而是要圍繞著自己在一定時期內所學習地問題，有目的、有計劃地去讀有關這些問題的書，要歷史地、全面地去了解我們所學習的問題。

為什么要歷史地了解我們所學習的問題呢？因為每一種現象以及研究每一現象的理論，都有它自己的歷史發展過程，只有了解了它的歷史發展過程是怎樣的，才能更清楚地了解它現在的是怎樣的。因此，歷史地了解第一個問題的方法，是學習社會科學的一個重要的科學方法。列寧說：“在社會科學問題上最可靠的方法，為真正獲得正確看待這個問題的技能而不致迷失于許許多多細枝末節或各種各色爭執意見中所必需的方法，為用科學眼光看待這個問題的最重要的方法，就是不要忘記基本的歷史上的聯系，而要對于每一問題都根據某種現象在歷史上怎樣產生出來，以及它在發展中經過了怎樣一些主要階段的情形去觀察，并根據它的這種發展情形去觀察究竟這個現象現在成了什么。”（見《論馬克思恩格斯及馬克思主義》，四○七頁）“……觀察任何一個問題，例如資本主義以及人與人間的剝削關系怎樣產生的問題，社會主義問題，社會主義怎樣出現以及它是從怎樣一些條件中產生出來等問題一樣，——為要能切實地，確信地觀察每一個這樣的問題，都要從歷史上把它的全部發展過程考察一下。”（同上，四○八頁）因此，當我們學習某一問題的時候，如果能夠有計劃地把有關某一問題的歷史發展過程的必要書籍，都讀一下，那就是有系統的讀書了。

為什么要全面地了解我們所學習的問題呢？因為每一種現象都不是孤立存在的，某一現象的構成，也不是單純的一種因素，可能有許多因素；因而反映每一現象的理論，也不是單純的一個方面，可能有許多方面。列寧指示人們研究國家問題時說：“……每個想切實思考和獨立領會這個問題的人，都必須再三加以研究，反覆加以探討，從各方面加以思考，以求獲得一個明白透徹的了解。”（同上，四○六頁）所以當我們研究每一問題時，就不應只注意問題的某一方面而忽略問題的其他方面，更不應該抓住問題的個別部分而當作問題的全部。加里寧說：“當你們獨自閱覽時，你們只了解到一面，即令了解了三面，還

是沒有了解到第四面。終于把四面全都了解了。那知這東西不是一個平方體，而是一個立方體，卻總共有八面。”（見：《論共產主義教育》，四八頁，因此我們應當盡可能地注意某一問題的各個方面，只有把問題的各個方面都研究過了，才能避免“只知其一，不知其二”的片面性，雖然每一問題的各個方面，并非都是主要的，但也只有把問題的各個方面都研究過了才能抓住問題的主要的方面。如果我們研究某一問題時能夠有計劃地把有關這一問題的各個方面的必要的書籍都閱讀一下，那也就是有系統的讀書了。

當然，有關每一問題的歷史發展過程的書，和有關每一問題的各個方面的書，不是“一口氣”就可以讀完的，也不是一下就都能懂的，還必須由淺入深、循序漸進地去讀。從這種意義上來說，那么由淺入深，循序漸進地讀書，也算是有系統地讀書了。

四

有的同志問：“記讀書筆記是否就是抄書？”我想：筆記雖然有多種多樣，但不論哪一種，都不可把它當作只是一件單純地、機械地抄寫書本的事情來做。

例如，有一類讀書筆記，是把自己讀書時的理解、體會、心得，用筆記的形式有組織、有系統地表達出來的筆記。這類筆記是反映自己讀書的收獲的，顯然不應當是抄書了。又如，還有一類讀書筆記，雖然是把書中的基本內容和個別重要的地方記了下來，便于復習或備用的筆記，但是也不可把它當作只是一件單純地、機械地抄書的事情來做。因為一本書也好，一篇論文也好，都不會是“三言兩語”而是“千言萬語”。我們要從書中的“千言萬語”中掌握其基本思想，那就必須用自己的思想去概括，而不應當照抄原書。由于筆記是概括書中的基本思想的，因而就須要簡明扼要地去記；由于筆記是自己的，因而就應當在不失書中原意的條件下用自己的語言去記。如果一字一句照抄原書，那就成了原書的抄本了，怎么能算是自己的筆記呢？

有的同志認為：要從書中豐富的內容里，自己簡明扼要地概括出它的基本思想來，這實在是太困難了。我想，應當承認這樣做是有困難，但有困難并不等于不可能。大家知道：《共產黨宣言》這部經典著作，全書四章共約二萬余字，而恩格斯在一八八三年為《宣言》的德文版所寫的序文中（原文見《共產黨宣言》，莫斯科一九四九年中文版，一五頁），僅僅用了二百多字，就把《宣言》的基本思想概括出來了。這是《宣言》的作者之一自己概括的，可見他們一切的巨著，也是《允許》人們這樣去概括而且能夠這樣去概括的。至于說到要我們也這樣去做，實在不容易，這確是事實，可是，正因為是不容易的，所以才須要用艱苦創造的精神去做，而且也只有這樣去做，才能達到記筆記的月的——掌握書中的基本思想。

寫筆記不可以抄書，這也并不是說在任何情況下任何一句也不可抄。對于某些重要的個別地方，某些對于自己有特殊用途的地方，是可以摘錄的。但是，就是這種摘錄，也必須是有目的、有意義地去摘錄。否則，一部《洋洋數萬言》的著作，你該去摘錄哪一段哪一句呢？為了找出那些重要的地方和那些對自己有特殊用途的地方，也就非用一番思考不可。有經驗的人告訴我們說，讀書筆記的記法應該是：“從許多當中取一點，從一點上反映許多”。我想，所謂“從許多當中取一點”，就是說不能把全書一字一句都記下來，只能簡要地記一點；所謂“從一點上反映許多”，就是說不是隨意取一點，而要取那能夠反映在許多字句中所包含的基本思想的一點。可是，如果不用一番思考，又怎能從許多當中取出能夠反映許多的那一點呢？就是選定了某一點要摘錄，也必須注意一下在你所摘錄的那段話的前面和后面，講的是些什么，如果不顧全篇基本精神，不注意你所摘錄的那段話是何種情沉下講的只是《斷章取義》地，或“不求甚解”地摘錄下來，那么到了將來引用這種摘錄的時候，就有發生錯誤的危險。為了避免錯誤，也就要在摘錄的時候用一番思考了。

五

此外，同志們還提出了許多關于讀書的困難問題，這里不能一一都談了。總之，在自修中，不同情況的同志，都會有些不同的困難的，但是不要害怕困難。列寧號召青年學生們要讀馬克思、恩格斯的著作時說：“……也許有人起初又會因為遇到敘述上的困難而感覺害怕，所以我又要預告你們不要因此懊喪，初次閱讀時不甚明了的地方，下次再讀的時候，或是后來稍微從別一方面來研究這個問題的時候，就可明白的。”（見《論馬克思恩格斯及馬克思主義》，四O五頁）當列寧指示青年學生們要讀恩格斯所著《家庭、私有財產及國家底起源》一書時又說：“當然，這部著作不是所有各部分都敘述得一樣淺近易懂：其中有幾部分，是預計到讀者已具有相當歷史和經濟知識的。可是我又要說：“如果你們讀這部著作時不能立刻全部了解，那也不必懊喪。這種情形幾乎是每個人都不免要遇到的。可是，當你們以后一旦發生興趣而再來加以研究時，就一定會達到即令不是全部通統明了，也能明了其中絕大部分的。”（同上，四○八頁）列寧的這些指示，我們在讀書中必須遵守，不要害怕困難，不要因暫時讀不懂而懊喪，不要急于求成，而要苦心鉆研，循序漸進。

過去曾有人集了幾句古詞，用以比喻做學問所必經的三個階段。第一階段是“昨夜西風凋碧樹，獨登高樓望盡天涯路。”這是用以比喻開始學習時，只覺得知識像登高樓望遠路一樣，茫茫然，無邊無際；第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人惟悴。”這是用以比喻在學習中，由于渴望求知，艱苦努力，弄得身體疲弱了，但仍堅持不懈；第三階段是：“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”這是用以比喻曾經千百次鉆研未得的知識，終于有一天“豁然貫通”地找到了。打這個比方的人最后還強調說，沒有個不經過第一、第二階段就能一下子跳到第三階段上的。我們免得這個比喻，確保經驗之談，它在一定意義上，在某種程度上，是反映了人們獲取知識的過程和規律的。