反右傾斗爭是兩種世界觀的斗爭

周原冰

（一）

現在，我們全黨正在進行反對右傾機會主義的斗爭。右傾機會主義分子在我們黨內只是極少、極少的一小撮，但是，有程度不同的右傾思想的人就可能要多些。為了提高認識、增強免疫力，也為了把這場斗爭進行得深、進行得透，我們應該從思想意識的根源上來認識這場斗爭的性質。

這場斗爭，從思想意識方面來說：是無產階級世界觀同資產階級世界觀的激烈斗爭。在資產階級世界觀的影響沒有在全社會肅清以前，這類斗爭就還將繼續下去。

從無產階級的歷史任務來說，如果不大破資產階級世界觀、大立無產階級世界觀，社會主義和共產主義事業就不能順利進行；從我們自己來說，如果不消除掉資產階級世界觀、樹立無產階級世界觀，就很難在大風大浪中不犯嚴重錯誤，就很難正確地領會和貫徹執行黨的路線、方針、政策，就不能做一個合格的無產階級戰士。因此，我們每一個不甘落后、愿意成為真正的馬克思列寧主義者的人，特別是我們作為共產主義事業接班人的青年一代，不論他是黨員還是非黨員，都需要從這次反右傾機會主義的斗爭中得到教育，不要把這場斗爭只看成是黨內某些人犯了嚴重錯誤，而應該提到世界觀的高度來認識，加緊改造自己的思想，以增強自己的戰斗力，保衛社會主義和共嚴主義的事業。

世界觀，就是對于客觀世界（客觀事物）及其規律的總看法或總觀點。任何一個人，不論他自覺到還是沒有自覺到，對于客觀世界（客觀事物）總有自己的一套基本的看法、想法和觀點，也就是有自己的世界觀。

我們知道，人是有思想的動物，人的思想雖然是實踐斗爭中形成的，是人的社會存在的反映：但是，人的思想、觀點一經形成，就反過來指導人的行動，人的一定的行動總不能不反映人的一定的思想、觀點。一個人可能在許許多多的具體問題上有許許多多具體的思想、觀點，但是，如果把這許多具體的思想、觀點加以概括，就可以看出這些思想觀點都反映了一個總的思想或總的觀點，這就是他的世界觀。因此，人的一切思想和行動，是受他自己的世界觀指導的。這樣，世界觀是否正確，就不能不是決定一個人的思想、行動是否正確的根本問題。我們分析一個人的思想、行動，應該從他的世界觀方面去分析，才能抓到他的思想本質。我們要從根本上揭露右傾機會主義的錯誤，要挖掘我們自己和許多同志頭腦中的右傾思想、右傾情緒的根源，不斷鼓足干勁、力爭上游，也都必須從世界觀上去分析，才能打中要害，才能從根本上解決問題。

（二）

人的世界觀，總是受人的立場決定的，不同立場的人，對客觀事物的看法和觀點就不會一樣。站在腐朽、沒落、保守立場上的人，就會把事物看成是不變的、不能向前發展的，一切都只能按老規矩辦事。但是事物的客觀實際是同他們的觀點相反的，于是，他們也就一定要把自己主觀愿望看成是客觀的實際，他們一定不能從客觀實際出發而是從自己的主觀愿望、感覺、經驗、想象出發。站在新生的、進步的革命立場上，那就完全相反，那就會把事物看成是不斷變動、不斷發展的，老規矩不可能也不應該萬古千秋，而應該隨著事物的不斷發展而不斷變革。這種想法是符合客觀實際的，所以，站在這種立場上的人，也就可以凡事從客觀實際出發而不是從主觀想象出發。

任何人都有一個立場，不是站在正確的立場上，就是站在錯誤的立場上。在階級社會里以至在階級消滅以后而階級影響還存在的時候，人的立場，就是人的階級立場。在無產階級革命的大時代里，一個人的世界觀，如果不是反映無產階級的立場，就一定是反映資產階級和小資產階級的立場，不可能有超然于任何階級立場之外的世界觀。

右傾機會主義分子，為什么要在全國人民都歡慶社會主義事業偉大勝利的進候，打起反對黨的總路線、大躍進、人民公社的旗子，站在同黨和人民相對立的地位呢？如果不從他們的世界觀來分析，就不可能得到最正確、最本質的答案。

右傾機會主義者的世界觀是什么呢？是資產階級的主觀唯心主義世界觀同資產階級的形而上學的世界觀，也就是經驗主義和唯我主義的世界觀。

這里只要舉一個例子來說明就夠了。例如：在右傾機會主義者看來，搞建設不能夠躍進，也就是不能高速度的發展；如果定要高速度的發展，就一定要弄亂，造成比例失調或者質量下降。他們從自己的這個主觀的看法出發，并不看全面的實際情況究竟怎樣，不去分析主流和支流，本質和現象，就抓住去年大躍進中必不可免的個別的暫時的缺點，大喊大叫，說是“快了”、“糟了”、“亂了”，好像他們的看法、觀點、經驗、感覺已經證實了。

當然，客觀情況同他們的這種看法、觀點、經驗、感覺等等，是絕對相反的。嚴峻的事實，早就徹底地駁倒了他們：去年的大躍進和今年的繼續躍進，不僅沒有弄亂，沒有比例失調、質量下降：恰恰相反，在黨的一整套“兩條腿走路”方針指導下，我國國民經濟保證了工業和農業、重工業和輕工業、積累和消費等等方面的戰略平衡，出現了一馬當先，萬馬奔騰的奇景；無論工業或者農業，產量增加了，質量提高了，許多品種趕上或超過了國際水平，從未制造過的新產品不斷出現。

那末，這些右傾機會主義者的看法、觀點、經驗、感覺，究竟是些什么東西呢？原來這些都是從他們自己頭腦中主觀想象的產物。他們自以為應該這樣，于是，便認為是容觀存在了。這不是主觀唯心主義的世界觀是什么？這是一；其次，他們有這種看法，說明他們看問題不是用事物發展變化、相互聯系、相互制約的辯證觀點去看的，而是用靜止的、片面的、表面的、孤立的那種形而上學的觀點去看的，所以，他們就把高速度和按比例看成是不能相容了，把多快和好省看成無法統一了，把兩條腿走路看成不是相互促進而是相互排斥（對抗）了，把個別的缺點和暫時的現象夸大為全面的錯誤和長遠的現象了。很顯然，這不是形而上學的世界觀是什么？這是二。他們的看法、觀點、經驗、感覺，都有一個基本的出發點，就是資產階級個人主義的立場。他們眼睛看的、心里想的，都不是從無產階級革命的利益出發，不是從六億五千萬中國人民的利益出發；而是因為大躍進的形勢變化太大、太快，他們所習慣了的那種資產階級、小資產階級的生活“秩序”受到了威脅；他們所盼望的那種資產階級、小資產階級的“自由”天國，將要徹底破滅了，他們自己感到不舒服、不習慣，感到恐慌以至憤慨，于是他們便把這些也夸大起來，說是絕大多數人民的看法和想法。他們的“經驗”是資產階級的經驗，也是個人主義者的經驗；他們的思想感情是資產階級的思想感情，也是個人主義者的感情。他們把自己主觀上的經驗抬高到決定一切的地位，所以他們的世界觀就是經驗主義、唯我主義的世界觀；他們的這些想法、看法、觀點、經驗、感覺都是同他們的資產階級立場分不開的，所以也就是資產階級的世界觀。

既然右傾機會主義分子的世界觀是主觀唯心主義的，又是形而上學的，所以，他們的世界觀不能不是錯誤的．反動的，不能不同辯證唯物主義的世界觀，即無產階級的世界觀相對立。由此，我們可以進一步得出結論：任何人，如果在他的世界觀里含有唯心主義或者形而上學的成分（因素），而又不肯認真改造，他就一定要同無產階級的世界觀即辯證唯物主義的世界觀格格不入，就一定要對黨的路線、方針、政策抱有抵觸情緒。

（三）

真正無產階級革命家的世界觀是辯證唯物主義的，資產階級革命家的世界觀總是不能擺脫唯心主義和形而上學的束縛。世界現的唯物與唯心的分歧，辯證法與形而上學的分歧，這就使無產階級革命家同資產階級革命家在不少根本性的問題上存在著不可調和的分歧。而這種分歧又是由他們不同的階級立場決定的，反映了他們不同的階級立場。我這里只談其中三個重要的分歧。

第一，從辯證唯物主義的觀點出發，認為人類社會的歷史不是任何帝王將相、英雄豪杰所創造的，個人雖然對歷史也起一定的作用，甚至重大的作用，在一定的歷史條件下，個人甚至可以起決定作用。但是，人類的歷史歸根到底是生產者的歷史，是勞動創造了世界，而不是任何個人的意志創造了世界。因此，按照無產階級的世界觀，就非常重視直接從事于勞動生產、作為生產力主要因素的廣大勞動群眾的力量，重視發揮他們的主動性和創造性，把他們的愿望和意志看成是歷史前進的方向。所以，無產階級革命家總是滿腔熱情地關心勞動群眾，支持革命的群眾運動?？墒?，從唯心主義的觀點出發，就會認為個人的主觀意志、天才等，能夠決定歷史的進程，輕視甚至否定勞動群眾在歷史上的作用。所以，資產階級的革命家們，對于勞動群眾是漠不關心的，對于革命的群眾運動是冷淡的、鄙視的甚至厭惡的。

第二，從辯證唯物主義的世界觀出發，認為任何事物都是運動的發展的，沒有絕對靜止的事物；人類社會是不斷發展的，生產力也是不斷發展的，任何阻礙社會發展、阻礙生產力發展的勢力，都是腐朽的反動的勢力，都一定要失敗以至最后死亡；一切推動社會向前發展財生產力的發展超促進作用的力量，都是新生的革命的力量，都一定要勝利。一切事物，一切人，如果不向前進就一定要向后退。因此，無產階級革命家從來就是不斷革命論者，從來都是意氣風發，干勁十足，勇往直前，力爭上游的，從來都是非常關心、愛護、培育和支持新生的力量，而與一切腐朽的反動的勢力作毫不妥協的斗爭的?？墒牵瑥奈ㄐ闹髁x和形而上學的世界觀出發，就一定要把人類社會的歷史發展看成是有個止境的，這個止境的，在資產階級革命家的心目中，就是資本主義。他們不可能永遠站立在推動歷史前進的新生力量這一邊，相反，當新生的革命的力量日益壯大起來的時候，他們便感到受了威脅而要站到反對的立場上去了。因此，資產階級革命家不可能是不斷革命論者，也不可能不在歷史車輪滾滾前進中成為擋道石，不可能不對革命的群眾熱情大潑冷水。而消極低沉則是一切剝削階級在沒落階段的共同表現。

第三，從辯證唯物主義的世界觀出發，就一定承認在階級社會里，不同的階級地位和階級利益，把人們分成不同的社會集團；社會上的一切上層建筑無不具有階級性，人們的思想意識無不打上階級的烙印；不同階級之間不可避免地要發生性質盡管不同的階級斗爭，而各個階級又一定都各有其階級利益的代表者。各種政黨就是各種不同階級利益的集中代表者，任何階級都是要通過自己的政黨和領袖來實行自己階級的專政。因此，無產階級革命家，一天也不放棄階級分析的武器。你講“自由”，我就要問你到底是資產階級的自由還是無產階級的自由？你講“緊張”，我就要問你究竟是誰感到“緊張”？是什么樣的“緊張”？無產階級革命家一天出不能放松階級斗爭，總是把無產階級政黨的領導，看成是實現無產階級專政的生命線，看成是實現無產階級革命理想的絕對保證。可是，從唯心主義和形而上學的世界觀出發，就會得出相反的結論。因為唯心主義和形而上學的世界觀，根本不承認社會存在決定社會全意識，因而就不會承認在階級社會里人們的思想意識無不打上階級的烙印，就總要千方百計地反對使用階級分析的方法，抽象地談什么“自由、平等、博愛”，談什么人類的共性。就會討厭階級斗爭（實際上是討厭無產階級所進行的階級斗爭。那些資產階級的思想家、藝術家們，其實無時無刻不在用松懈無產階級革命斗志的辦法，來向無產階級進行階級斗爭），提倡什么安閑，舒適、和平之類的監調；就會把黨、領袖、階級、人民都——孤立起來，看成是互相對立的。那些右傾機會主義者們對于加強黨的領導總是感到不舒服，他們總是一有機會，就要宣傳階級斗爭熄滅論，階級分析不起作用論，都是這種唯心主義和形而上學世界觀在一定歷史條件下的反映。

資產階級是一個剝削階級，因而他們不可能不與廣大的勞動群眾處于對立地位，不可能指望他們有什么群眾觀點，他們也不可能去支持革命的群眾運動。當時代已經發展到社會主義革命的階段，他們已經變成了腐朽的反動的力量，所以他們也就不可能再有什么革命的朝氣，他們一定要反對新生的革命的力量，一定要反對不斷革命。他們與無產階級處于對立地位，自然也就一定反對無產階級政黨的領導，反對無產階級的階級斗爭。這一切，也就是右傾機會主義分子的世界觀。資產階級同無產階級在世界觀方面的斗爭，還要長期的、復雜的，高一陣低一陣，再高一陣再低一陣的進行下去。我們每一個愿意進步的革命青年都應該認識這個斗爭的嚴重意義。我們當中有不同的社會出身和社會遭遇，我們也都曾或多或少地受到過各式各樣非無產階級世界觀的影響，有的還比較嚴重。如果我們不提高警惕，認認真真地通過革命斗爭的實際，通過對馬克思列寧主義的學習特別是對毛澤東同志的許多偉大著作的學習，徹底改造自己的世界觀，大破資產階級世界觀，大立元產階級世界觀，我們就會掉隊，甚至可能變成時代發展的絆腳石。反過來，如果我們聽黨的話，跟著黨走，不斷鼓足干勁、力爭上游、認真改造自己的思想，我們就一定能在無產階級的革命事業中發出更大的光和熱。