人的美丑不在外貌

昭凱

編輯同志：我和別的同志接觸時，不知為什么對于相貌好的人，就自然地產生好感，樂于去接近他；而對于相貌難看的人，卻往往厭惡他，不愿意和他接近。我想，這是不是因為平時看到小說和電影里的正面人物，他們的相貌舉止總是端正大方，自然可親；而那些反面人物，他們多半五官不正，相貌丑陋，鬼頭鬼腦，面目可憎，使人一看就惡心。因此，我覺得，相貌和一個人的思想意識是有關系的，但是我又聽人說，不可以貌相人。編輯同志，相貌是否就指人的五官、容顏？以貌相人對不對呢？杭州吳建吳建同志：

你的信使我聯想起《三國演義》里關于龐統的一段故事來。據書中說，龐統胸有奇才，是當時一大名士。赤壁之戰時，他曾巧獻連環策，大敗曹軍，首立第一戰功。但他同時又是個“濃眉掀鼻，黑面短鬃，形容古怪”，相貌十分丑陋的人。因此，當魯肅把他推薦給東吳孫權時，孫權心中不喜，未被錄用。后來，嚕肅又把他薦給劉備，劉備“見統貌陋，心中亦不悅”，只派他當了豐陽的一個小小的縣令。以后劉備了解了龐統的才干，才提升龐統為副軍師中郎將。這段有趣的歷史故事，對回答你提出的問題，可能有所幫助。

我們通常說的相貌，就是指一個人的五官、容顏等，這和一個人的思想作風沒有任何關系。人們的相貌是先天的，是從父母那里秉承過來的。它隨著年齡的增長、受到創傷等因素的影響，可以引起某些變化，但一般說來，人的相貌如何，是自然性的，不是以他自己的意志為轉移的。而人們的思想，卻是后天的，是決定于他所依存的那個階級的，是社會實踐的產物，因而它是社會性的，是隨著人們階級地位的變化和社會實踐的發展而變化著的。因此，一個人相貌的美丑并不影響他的思想品質。俗語說：“人不可貌相”，指的就是這個道理。

不過，從你的來信看，你所說的相貌，實際上還包括一個人的行動舉止、言談表情、衣著風度等。這跟相貌就有些不同了。古人說：“言為心之聲，行為心之跡。”在多數情況下，人們的言談舉止正是思想意識的反映。我們往往可以從一個人的言談舉止中，了解他的思想，窺見他的思想心靈。但是，言談舉止，衣著風度和相貌是兩碼事，兩者不能混為一談。

既然相貌和思想作風沒有關系，那末，我們在和別人打交道時，就絕不能從相貌上去評判一個人，也不能從一己的主觀印象和個人好惡出發，取舍接近或者不接近某一個人。在日常生活中，我們都有這樣的經驗：有的人雖然其貌不揚，給人的第一個印象也許是不怎么良好的，但相處久了，深入一了解，發現原來他是一個思想進步、革命意志堅定的好同志；而有的人盡管相貌好看，給人的第一個印象可能相當不錯，但經過深入了解，卻是“金玉其外”，虛有其表，靈魂深處有不少臟東西。如果我們和同志相處時是從相貌著眼，以相貌作為自己好惡的依據，豈不要影響同志之間的正常關系，影響同志之間的團結，甚至還會上當、鑄成大錯嗎？我們仔細觀察一下就會發現，在現實生活中，我們的敵人，地、富、反、壞四類分子也有不是獐頭鼠目、尖嘴猴腮、相貌丑惡的；在人民內部也并非人人都是五官端正的。如果我們僅從人的相貌出發，凡是美的就愛，就發生好感，樂于接近他；丑的就憎，就厭惡，不愿和他接近，豈不是階級觀點模糊，是非愛憎不分嗎？

至于小說里的人物，它是現實生活中的人物典型化了的。人物的神態、舉止、風度、服飾等，總是和一定的內心活動相聯系的，因此，這方面的描寫也是作家常用的刻劃人物性格的手法之一。你所說的正面人物舉止大方，自然可親，反面人物鬼頭鬼腦，面目可憎等，正是人物內心世界的表現。小說里的正面人物的相貌則可以是十分漂亮的，也可以是一般的。不過作家為了使正面人物更理想，更感人，往往把他們心靈的美和相貌的美統一起來。這樣做是允許的，也是符合讀者一般的心理要求的。至于小說里的反面人物，他們的相貌也不一定都是五官不正的。我們革命青年對小說、電影中的人物的愛或憎，也并不是看他的相貌長得怎樣。例如《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾·柯察金，盡管他雙目失明，但這無損于他的英雄形象，保爾·柯察金仍然是大家熱愛的無產階級革命戰士。而資產階級小姐多妮婭，盡管她相貌很美麗，但正如保爾所說的那樣，從她的靈魂深處發散出酸臭的氣息。又如小說《紅巖》中的叛徒甫志高，我們痛恨他也不是因為他的面貌難看，而是他的卑鄙丑惡的靈魂，是他屈膝叛變，出賣同志的可恥行為。