《朱執(zhí)信集》讀后

陳　錚

中華書局最近出版的《朱執(zhí)信集》，廣東省哲學(xué)社會科學(xué)研究所歷史研究室編，收文百余篇，編次大體上依撰寫或發(fā)表的時間，向讀者展示了朱執(zhí)信(1885—1920)從辛亥革命到五四運(yùn)動時期十五年間政治實踐和思想發(fā)展的過程和階段。

朱集頭一組文章，主要是反映朱執(zhí)信從一九○五年至辛亥革命前，旗幟鮮明地同資產(chǎn)階級改良派進(jìn)行論戰(zhàn)，為民主革命準(zhǔn)備輿論。這些文章，批駁了改良派抵制革命的“君主立憲”論，戳穿了清政府假立憲的政治騙局，闡發(fā)孫中山的三民主義革命綱領(lǐng)，提出了革命的主體是“平民”、“細(xì)民”，革命的對象是清政府、“豪右”。

一九一一年武昌起義成功，但革命的勝利果實很快被袁世凱竊取，革命遭到挫折。朱執(zhí)信堅定地站在民主革命的旗手孫中山一邊，投入反袁的“二次革命”，參加護(hù)法運(yùn)動，開展反對軍閥的武裝斗爭。朱集輯錄一九一四年至一九一八年間論著二十一篇，這些文章著重駁斥了反對民主共和的“開明專制”論。

從五四運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨的誕生，是中國舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的時期。朱執(zhí)信在五四運(yùn)動后發(fā)表了大量文章，重新探索中國革命的理論、方向、動力和對象問題。五四運(yùn)動使朱執(zhí)信認(rèn)識到思想啟蒙的重要性，中國問題的解決“非從思想上謀改革不可”，他決心此后“全力從事于思想上之革新”。(第321頁)他熱情稱贊學(xué)生走出校門參加運(yùn)動，“增益他自己將來理解學(xué)問、應(yīng)用學(xué)問的力量不少”。(第494頁)他希望今后學(xué)生仍應(yīng)“不與社會絕緣，對于社會上運(yùn)動，不絕注意，不絕批評”。(第374頁)他還提出學(xué)生的眼睛里不能只見學(xué)生，學(xué)生運(yùn)動應(yīng)深入廣大農(nóng)村，“要運(yùn)動鄉(xiāng)下人愛國才有用”(第879頁)。他注意到“工人的力量是一天增加一天”。如果“離了農(nóng)工的幫助，學(xué)界也沒有真正的力量”(第725、726頁)。朱執(zhí)信對于工農(nóng)是革命的“真正的力量”、學(xué)生運(yùn)動的方向應(yīng)當(dāng)與農(nóng)工運(yùn)動結(jié)合起來的認(rèn)識，標(biāo)志著這時期朱執(zhí)信堅持民主革命的傳統(tǒng)，并向新的道路轉(zhuǎn)變。

一九一九年八月發(fā)表于《建設(shè)》雜志的《神圣不可侵和偶像打破》，是朱執(zhí)信在五四時期對舊世界宣戰(zhàn)的一篇檄文。文章尖銳地提出：諸如現(xiàn)存的君主、國會、道德、宗教、信條、科學(xué)等等，是不是“神圣不可侵”的？朱執(zhí)信回答說：“非也！”他寫道：偶像打破者不承認(rèn)有什么偶像，對于一切事物“不容為永久的、絕對的評價”。他認(rèn)為事物總是隨著時間空間的變化而發(fā)生變化，“昨日所是者，今日不免以為非，無所謂永遠(yuǎn)。于彼是者，于此為非，無所謂絕對。其有非之時，有非之處，即可侵。”例如道德，“皆隨時代地方而逐漸變更”，“故有不適合之道德，即要求其革新，為當(dāng)然之事”。又如經(jīng)濟(jì)、政治、法律的規(guī)定，“亦隨社會以改變”。科學(xué)，也是“隨時容人討議”的。結(jié)論是：“社會上事神圣不可侵之性質(zhì)愈重者，其可信性愈薄，而吾人對之反抗當(dāng)尤烈”。幾千年的封建傳統(tǒng)觀念根深蒂固，社會上存在的偶像崇拜禁錮著人們的頭腦，所以不沖決思想網(wǎng)羅、不破除偶像崇拜，中國革命就無法發(fā)展。朱執(zhí)信正是一位向舊傳統(tǒng)宣布作戰(zhàn)的戰(zhàn)士。

朱執(zhí)信作為民主革命的宣傳家，很早就注意介紹馬克思及其某些理論。這是他的理論宣傳活動中的一個突出特點(diǎn)。

如收入朱集的《德意志社會革命列傳》一文，發(fā)表于一九○六年二、三月號《民報》上，就簡略介紹了馬克思的經(jīng)歷，并用文言文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》(朱譯《共產(chǎn)主義宣言》)中“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這個著名論斷：“自草昧混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級斗爭之陳跡乎。”這篇文章介紹了《宣言》第一章末關(guān)于無產(chǎn)階級改變資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的十項措施，以及《宣言》結(jié)尾“共產(chǎn)黨人認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖是可鄙的事情……全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”(朱的譯文是：“凡共產(chǎn)主義者，知隱其目的與意思之事，為不衷而可恥……噫來！各地之平民其安可以不奮也。”)朱執(zhí)信根據(jù)自己的理解，認(rèn)為這些就是“《共產(chǎn)主義宣言》之大要”。《列傳》同時介紹了馬克思《資本論》關(guān)于“資本家者，掠奪者也”的分析，高度評價《資本論》說：“馬爾克此論，為社會學(xué)者所共尊，至今不衰”。

朱執(zhí)信可以接受《宣言》和《資本論》中有關(guān)階級斗爭的論述，但在當(dāng)時，他還不愿意也不可能承認(rèn)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。朱執(zhí)信之意在于說明，如果說馬克思以來“科學(xué)的社會主義，學(xué)者大率無致絕對非難”，“而吾輩所主張為國家社會主義，尤無難行之理”。(第55頁)

到十月革命和五四運(yùn)動時期，馬克思主義在中國開始得到廣泛傳播，并開始同工人運(yùn)動相結(jié)合。這時期朱執(zhí)信在自己的論著中，一方面對帝國主義侵略、掠奪殖民地、附屬國深惡痛絕；一方面對列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命十分向往。他頌揚(yáng)列寧是“吃苦辭甘的好人”(第782頁)，贊譽(yù)“俄國的赤衛(wèi)軍，就是國內(nèi)勞農(nóng)階級的乳母”(第718頁)。

“五四”時期，朱執(zhí)信在同當(dāng)時種種反動思潮的論戰(zhàn)中寫了不少文章。這些文章對于三民主義有新的闡明，并運(yùn)用馬克思的階級斗爭觀點(diǎn)和剩余價值學(xué)說，來分析中國革命發(fā)展的必然性。《野心家與勞動階級》一文說：階級斗爭的存在取決于資本家“取得余剩價值多少，和勞動生活工作條件如何”。中國的“小資本家取得余剩價值的手段，更比歐美的大資本家兇十倍”，中國勞動者“所受的苦壓迫，比別國的國民也要多幾倍”。從這個理論分析中，他斷定：“中國的革命是難免的”。

綜觀朱執(zhí)信的全部思想發(fā)展過程，可以斷言，如果他不是在一九二○年九月犧牲了，必將在革命轉(zhuǎn)變之際，順乎歷史潮流，繼續(xù)協(xié)助孫中山先生，為把舊三民主義發(fā)展為新三民主義作出自己的貢獻(xiàn)。

由于條件限制，現(xiàn)在還有若干刊有朱執(zhí)信論著的國內(nèi)外報刊尚未獲得。甚望國內(nèi)外人士熱情協(xié)助，提供線索，補(bǔ)充材料，俾這部集子更臻完善。