《山海經》與現代科學

謝　田

《山海經》一書中記述的不同國家或部族多達一百五十余個，各地特產六百一十余種，其中珍禽異獸、奇蟲怪魚以及藥用動植物更多達五百四十余種，另外還包括不少異常現象，因此，它在人類學、生物學的研究上，是一部有一定價值的著作。漢儒劉歆在校正此書的序中說，這本書“可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗……博物之君子，其可不惑焉。”這個觀點，晉人郭璞、清人畢沅等都表示贊同，足見古代學者實際上都是把《山海經》作為博物學的著作來讀的。但在另一方面，我們也必須看到，由于書中的記述揉雜了許多神話傳說，在利用其中的一些材料時，又不能取輕信態度。現在，隨著科學技術的迅猛發展，對自然現象的了解愈益深入達微，許多從來被視為離奇怪誕的事物都已經失去了它原有的神秘性質，許多異常現象的研究，更成了開拓新的科學領域的前奏，對于《山海經》及其有關著述中的許多材料，也到了可以進一步考察它的實證性質的時候了。

在《山海經·海外北經》中有如下記載：“跋踵國，在拘纓東，其為人大，兩足亦大，一日大踵。”關于跋踵國的地理位置，現在還搞不確切。在《淮南子·墜形訓》中也只記載著“凡海外三十六國，……自東北至西北方，有跋踵民，拘嬰民……”據此，只能大體確定，這個傳說中的國度是在我國東北域之外的遠處。

究竟什么樣的人叫跋踵呢？高誘注《淮南子》時曾說：“跋踵民，踵不至地，以五指行也。”意思是“跋踵”即是“企踵”。但在畢沅校正《山海經》時，又引述高誘曾將“跋踵”釋為“反踵”，意思是說，這種人走路時腳掌的方向倒轉，所謂“其人南行而跡北向也。”如果再按《說文》“跋、足多指也”來理解，對于跋踵的模樣就可能有三種不同的說法，這就使我們更加莫衷一是了。

實際上，從最近關于“雙趾人”的報道來看，這條記載可能具有一定參考價值。據近期英國《星期日泰晤士報》雜志的一則消息說，在非洲南羅得西亞和博茨瓦納交界處，居住著一個被稱作“駝鳥人”的部族，他們的腳不是五趾的而是雙趾的，有的還有蹼狀手指。由于這種人體格強壯結實，他們的足又“酷似駝鳥的腳”，從照片上看，腳趾與足踵間的距離又較為接近，這樣的足形，與《山海經》所載“跋踵國，……人大，兩足亦大，一曰大踵”就顯得甚為相似了。更值得注意的是“駝鳥人”在南羅得西亞邊境乃是一個小小的部族，而不是象別的地方那樣偶爾發生的所謂“龍蝦——爪并發癥”，從他們黝黑的膚色，還可以判明他們是從別的地方遷移去的，從他們自身的傳說，又表明這個部族起源甚早，這些又是與跋踵民作為遠古時代的一個“國”的相似之處。這些相互印證的材料卻可以表明，不論是“跋踵國”或“雙趾人”，他們都是一個相當古老的部族，他們的腳的特殊構造，并不是偶爾發生的病癥，而是一個種族特性的遺傳，因此，他們在人類學和遺傳學的研究上都具有重大的意義。至于他們之間是不是有著一定的親緣關系，那就有待于科學家們的進一步探索了。

在《山海經·海外東經》的末段有如下一條記載：“毛民之國在其(按；指雨師妾)北，其為人身生毛。一曰在玄股北。”郭璞注說：“今去臨海東南二千里，有毛民在大海洲島上，為人短小，而體盡有毛，穴居，無衣服。”

晉的所謂臨海郡即今浙江臨海縣所在地，所以，大海洲島的地理位置倒可以大體確定在今琉球一帶。問題在于這種體盡有毛的毛人，過去是否存在過。

達爾文在他的《人類起源和性的選擇》一書中就記載了三、四個一生下來就細毛遍體的毛孩，以后在蘇聯西伯利亞、印度、緬甸以及墨西哥都曾發現毛人，解放前我國也有毛人李家樹。自三年多以前遼寧發現毛孩楊震寰的消息見報以來，在我國沿海和內地，共有十個省市已先后發現毛人三十二例，所以，這種體盡有毛的人在古代是完全可能存在的。問題還在于這樣的毛人在古代是否也是一個國家或部族，他們與現代毛人有無一定的親緣關系？

在這個問題上，郭璞注中記述的一段有趣的故事倒是很有意義的：“晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此，言語不通。送詣丞相府，未至，道死，惟有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其所在，是毛民也。”由于郭璞本身就是永嘉時人，其記載內容又如此周詳，并且涉及當時的帝王冢宰，看來是有真實性的。這就是說，古代的所謂“毛民國”，的確是個小小的部族。因此，它在人類學和遺傳學上也是有意義的。由于永嘉時的那位毛民曾經由晉懷帝司馬熾賜與婦人，并且生了孩子，現代毛人與之是否有親緣關系，就更加值得重視了。據報道，現代毛人在我國出生的地點雖然相當分散，但他們之間不少人的相貌特征卻有許多相似之處。我國科學界又正組織力量對毛人的特征，類型、分布以及毛人出現的原因和遺傳規律進行研究，將來的研究結果未知可否進一步證明毛人的親緣關系。

《山海經·海內西經》的第一條有如下記載：“貳負之臣曰危，與貳負殺窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木，在開題西北。”這是說的在傳說中的五帝時代，曾經將一個叫危的人鎖縛在疏屬山里。到漢宣帝時，果然在上郡的一個石室中發掘出了這樣一具尸體，形狀與《山海經》的記載完全一致，而且沒有腐爛。這樣的奇跡是否屬實，當時人并沒有提出懷疑。近年來，由于在馬王堆漢墓中以及新疆哈密地區發掘出了二千年至三千多年前的女尸，我們也相信千年不朽的尸體是可能存在的。只是在晉朝時候，士大夫們從常情推斷，認為人的尸體不可能保存那樣長久，上郡石室中發掘出來的不會是真尸，只是一具塑像。為了澄清士大夫們對這件事的懷疑，郭璞在傳注《山海經》這一條時，舉出了一個更為奇異的事實作證：“魏時有人發故周王冢者，得殉女子，不死不生，數日時有氣，數月而能語，狀如廿許人。送詣京師，郭太后愛養之，恒在左右十余年。太后崩，此女哀思哭注，一年余而死。”這里講的是一段異常罕有的殉人復蘇的奇跡。按郭璞的記載，她的入殉時間是在周朝，而出殉復蘇則在魏時。姑且不論此女入殉是在西周或東周，僅以兩個朝代相距而論，其間也有四、五百年。一個人埋葬了這么長的時間可以不死嗎？還能復蘇嗎？從近代科學來看，除非她在墓中時進入了一種類似冬眠的狀態，否則是不可能的。

據記載，早在一九三九年，美國兩位病理學家斯密斯和費教授，在對一位腫瘤病患者實施低溫麻醉之后，就曾使病人進入深度的冬眠狀態，病人的心、肺和腸的運動都完全停止，持續五天后才使其復蘇。如此反復數次，病人處于冬眠狀態共有四十多天，病情顯著好轉，身體未見異常。又據報道，印度瑜伽術者斯瓦米·薩蒂亞穆提不久前也曾通過“自我禁閉”方法，經歷了一段類似動物冬眠的狀態，他的機體的一切活動幾乎停止了八天，隨后又自然復蘇。

這些事實說明人體進入類似冬眠狀態是完全可能的。至于冬眠時間是否能持續千百年之久呢？似乎也不無可能。早在十八世紀中，富蘭克林就曾在巴黎郊區親眼看見采石工人從一百多萬年前形成的石灰巖中，劈出了四只活蛤蟆；近年，在北美新墨西哥的一個油礦中，還曾發現休眠二百多萬年的青蛙，挖出后兩天才死去。

現代科學的這些發現和實驗，都還沒有能夠為從技術上解決人體進入長期冬眠狀態的問題提供出足夠充分的資料，但是，也正因為如此，《山海經》傳注中所載殉女子復蘇這一事實顯得較為重要，因為它可能是人體在比較自然的情況下能夠進入并且經歷長期冬眠狀態的一個例證。

一九八○年六月八日