獻給人生意義的的思考者

應該怎樣認識人生？

怎樣才能使青春放出光彩？

在建設祖國的偉大征程中，在振興民族的歷史轉折關頭，當代中國青年在倍加認真地思考著這一重大課題。

八十年代第一個春天，由潘曉的信所引起的“人生的意義究竟是什么？”的討論，牽動了千千萬萬青年的心。他們“抑制不住揭筆而起的滿腔激情，投身到這場充滿青春活力以及人生哲理的討論的行列里來”。在短短幾個月里，編輯部收到參加討論的信稿達六萬件。投來稿件的，有全國各地工、農、商、學、兵和黨、政、工、青、婦等各條戰線各個部門的青年、團員和青年工作者以及成老年同志，還有港澳同胞和大洋彼岸的青年朋友。不少的信稿是幾十、上百青年聯名寫來的。一封青年來信竟會引起如此廣泛、強烈的回響，這生動地表明，它反映了人們的心聲。

參加討論的青年們，用切身的經歷和馬克思主義的觀點回答了潘曉提出的問題，向尋求中的青年朋友熱情呼喚；他們在真誠坦率的思想交流中，初步領悟了人生的真諦；他們在廣泛、平等的討論中，體察到了黨的實事求是作風的恢復和發揚，感受到了黨的親切和溫暖。

六萬件信稿里，跳動著青年們渴望為祖國四化大業貢獻才智的赤子之心，洋溢著青年們探索真理、追求理想的激情。我們高興地看到，風華正茂的一代新青年，已經從十年浩劫的創痛中堅強地站立起來，正在新時代的曙光中奮然前行。

本刊的討論暫告結束了，但生活中的尋求卻沒有結束，也永遠不會結束。對人生意義的探索，將伴隨著我們全部人生之路。

我們作為參加討論的一個探求者，在這里談談對于幾個問題的粗淺看法，以求教于同志們。

重新探索人生意義是歷史的需要

潘曉的信，真實地反映了當前許多青年對人生意義的思考。早在本刊開展討論之前，粉碎“四人幫”之后不久，在青年中就已經開始了對這個問題的重新思索和認真討論。我們曾經陸續收到全國各地不少青年來信，反映他們對人生意義的種種看法，以及他們在人生道路上的彷徨和疑問。本刊的討論正是在這個基礎上開展起來的。

為什么廣大青年會如此熱切地要求重新探索人生意義呢？

要回答這個問題，就有必要回顧剛剛過去的那段歷史，了解這代青年成長的特殊條件，也有必要正視今天的現實，弄清新的時期在這方面向人們提出了什么新的課題。

我們的社會曾經把崇高的革命信念，注入青年們一泓清水般的心田。“在‘史無前例的時期來臨以前，在我們面前仿佛都平鋪著一條通往理想境界的道路。”然而，“‘文化大革命，象一個霹靂在我們頭上炸開”。在“革命”“造反”這一類華麗辭藻掩蓋下，中華大地，到處上演著人間慘劇。許多青年上當受騙，而且比成年人老年人更深些，更重些：許多青年慘遭迫害：還有許多青年則兼有二者。“難道這就是革命？”不少青年產生了幻滅感，他們說：“沒有任何一代人遭受過我們這一代所經歷過的精神崩潰和精神折磨。”

青年們和整個民族一樣，在經過痛苦的時代反省之后，終于唾棄了現代迷信和它衍生的“最大的‘公就是‘忠”一類的人生教義。但是，為了使我們的民族不再重陷深淵，自己不再被人愚弄，青年們深入思考的，就不只是十年浩劫中的哪些東西應該唾棄，而且渴望著弄清楚：它們究竟是怎樣發展來的？

歷史，有自己的延續性。正如在政治領域和經濟領域我們黨總結歷史教訓時，由“十年”追溯到“十七年”一樣，青年們對人生意義的探求，也要求有一個同樣的歷史的追溯和清理。

噩夢初醒的思考，要求在實踐檢驗的基礎上重建人生信念，這是促使青年重新探索人生意義的第一個原因。

1976年10月，是我們民族命運的偉大轉折。青年們從十月的勝利中，看到了新時代的曙光。歷史翻開了嶄新的一頁。但是，十年浩劫的后遺癥并沒有消除，左傾思潮也沒有在慶祝勝利的鞭炮聲中就此隱退。困難、麻煩、問題，仍然象大山一樣擋在我們前進的路上。由于青年在社會中所處的地位，當代社會的種種矛盾，比較突出地、集中地反映在青年身上。這些矛盾不容易解決。而青年囿于自身的弱點，又往往不善于全面地、辨證地認識這些矛盾。除了少數已經立足在科學人生觀的堅實基礎上的青年之外，在生活的教訓面前，許多青年痛苦地發現：無論是“從書本里樹立起來的生活信念”，還是從別人那里“領來的水晶球般的人生觀”，都還不足以解答生活中提出來的復雜問題。相反，不正之風，阿諛奉承、損人利己、損公肥私等等，本來應該遭到唾棄的、丑惡的東西，卻常常得以順利通行。

面對現實，不少青年心中充滿了光明與黑暗、苦悶與追求、彷徨與抉擇的斗爭。他們不愿意隨波逐流，不甘心就此沉淪，他們渴望在人生的探索中找到實實在在的精神支柱，找到可供遵循的正確的行為準則。

現實社會的客觀矛盾，實際生活中的種種難題，這是促使青年重新探索人生意義的第二個原因。

當前深刻的社會經濟變革，要求社會道德觀念也相應地在科學的基礎上重新得到審視和向前發展。

十一屆三中全會以來，我們黨遵循實事求是的原則，在國家政治、經濟生活的很多方面排除了“左”的思想的羈絆，著眼于調動社會各方面的積極性：開始糾正忽視個人利益的做法，注意貫徹按勞分配的原則，對作出較多貢獻的集體和個人給以相應的物質報酬和精神榮譽；鼓勵國家計劃指導下的競爭；實行技術業務職稱、學位制度；等等。這些政策的核心，就是要正確調整國家、集體和個人的關系，也即公私關系，把國家、集體和個人三者的利益更好地結合起來，從而廣泛地鼓勵人們積極勞動，努力向上，增長才干，為社會主義多作貢獻。這些做法，同多年來流行的把正當的個人利益混同于“個人主義”，把積極的個人進取精神批作“資產階級思想”的“左”的思想，發生了尖銳的矛盾。

這種矛盾沖突，同樣向青年提出了一個必須解答的人生課題：是用那種“左”的思想情緒去否定新政策和在新政策下激勵起來的人們的進取心？或者是用唯利是圖、損人利己、損公肥私的錯誤思想來對待新政策？還是面對新政策、新實踐，重新審視現存的種種觀念，在科學的基礎上對它們采取或者肯定、或者否定、或者修改、或者作新的理解的不同態度？

面對變革，怎樣選擇正確的人生道路？這是促使膏年重新探索

人生意義的第三個原因。人生意義的討論是思想解放運動激起的浪花。以真理標準的討論為起點的思想解放運動，對青年一代是重要的馬克思主義哲學理論的啟蒙。它推動著青年一代去尋求人生意義的科學答案。這種探索，雖然是以回顧的形式出現，但卻是向前的尋求；回顧，雖然包含著創傷與痛苦，但卻是痛苦中求奮起的吶喊。

青年們熱切探求的是“從實際中來的、科學的、制勝的人生觀”。他們說：“人生觀，作為生活實踐在意識上的反映，從來就不應該是干癟癟的幾句言辭，而應該是深刻的、豐富的生活理論。青年不僅要知道為什么生活，還要知道怎樣生活。他們要求在人生的道路上學會怎樣涉水，怎樣穿越荊棘，怎樣攀登，學會駕馭生活的一套本領。只有能在實踐中指導我們不畏艱險去掌握這些本領的人，才真正是青年的朋友和導師。”

滿足青年們的這種渴望，是一代新人成長的要求，是四化建設的客觀需要。而滿足的辦法，只能是通過疏導，通過平等的、充分的討論，讓青年們從生活中提出的疑問，在馬克思主義指導下的認真思考和相互切磋中，得到科學的解答，從而使青年找到怎樣在實踐中樹立革命人生觀的正確方向。

這些，就是八十年代初發生這場人生意義大討論的背景和由來。

正確認識“人的價值”

在這次討論中，許多青年不約而同地對“人的價值”問題進行了探索。

“社會應重視‘人的價值，集體應重視‘個人價值，個人應自覺地按照社會需要提高‘自我價值。”

這種認識，來自對于現實社會的痛切感受和深刻思考。

新中國的建立和隨后進行的土改、民主改革、社會主義改造等，使中國人民從階級剝削和壓迫下解放出來，歷史上第一次從“非人”變成了“人”。我們1黨的宗旨，當時黨的一系列方針、政策，出發點十分明確，是不斷地提高人民的政治地位和在發展生產的基礎上逐步改善人民的物質文化生活。可是，1957年以后，由于“左”的思想作祟，對許多事情的出發點、目的性的認識模糊起來了。

發展生產的目的是什么？——是提高人民的生活水平，還是為生產而生產？

鞏固無產階級專政即人民民主專政的目的是什么？——是更好地保護人民的權益，保衛人民的安全和勝利成果，還是鞏固專政本身就是目的？

怎樣對待正當的個人利益？——是給以承認和尊重，還是對之冷漠，甚至加以抹殺？

怎樣對待青年健康的愛好、志趣和發展自己才能的愿望？——是珍惜、愛護，努力創造條件促其開花結果，還是橫加干涉，甚至無情扼殺？

由于“階級斗爭為綱”逐漸取代了“人民的需求高于一切”，人民的權利和利益越來越遭到忽視。特別是到了“文化大革命”時期，在現代迷信的籠罩下，領袖被從人抬高為神；而與此相對的是，億萬人卻被從人降低為“工具”，喪失了自己的尊嚴和意志，在“神”的面前自輕自賤，而且互輕互賤。

林彪、“四人幫”利用“文化大革命”實行殘酷的封建法西斯專政，肆意踐踏人民的權利，使人不成其為人。用青年們自己的話來說：“我們目睹了人的基本權利喪失殆盡，人的尊嚴受到粗暴的踐踏；目睹了在瘋狂煽動下的自相殘殺；目睹了人與人之間的關系因告密、提防和自保而極度惡化，在竭力繁殖自卑感和贖罪感……”

青年一代和父輩一起經受了歷史的災難，又面對現實的矛盾，所以，毫不奇怪，“人的價值”問題，成了震撼他們的心靈的問題。

“人的價值”問題的提出，也是對馬克思主義重新認識的結果。

長期以來，我們許多人習慣于把“人道主義”、“人性”和“人的價值”等等與“人”沾邊的詞，當作資產階級的或者修正主義的。其實，這是一種誤解。馬克思主義從來是重視“人”和“人的價值”的。馬克思在痛斥普魯士專制制度時曾指出：這種制度的原則“總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”。（《摘自＜德法年鑒＞的書信》）馬克思和思格斯還提出，無產階級必須消滅“集中表現在它本身處境中的現代社會的一切違反人性的生活條件”。（《神圣家族》）

在馬克思主義看來，人是目的，而不是手段。共產主義運動的最高目標，就是要解放全人類，實現人類從必然王國進入自由王國的飛躍，使每個人都得到全面的、自由的、和諧的發展。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

社會主義社會應當在客觀條件許可的范圍內，努力滿足每個人正當的物質和精神生活需要，逐步創造使每個人全面發展其品格、才能、體力和多樣化的個性，成為社會真正主人的客觀條件。

社會主義社會也有了創造出這些條件的前提，因為社會主義已經消滅了人奴役人的根源——剝削制度。正確的路線、政策，就在于努力把這種可能性逐步變成美好的現實。

粉碎“四人幫”之后，特別是黨的十一屆三中全會以來，黨所采取的一系列的調整、改革的措施，都是朝著這個方向邁進的。

“人的價值”的實現和提高，歸根到底，取決于社會經濟發展水平和社會精神發展水平。到了物質文明和精神文明都極為發達的共產主義高級階段，人就將成為社會和自然界“自覺的和真正的主人”（恩格斯語）。只有共產主義社會，才能為全體社會成員的全面發展提供充分的條件。

有的青年提出：“怎樣才能實現和提高‘自我價值？”我們認為，關鍵是要正確地認識和處理“自我”與社會的關系，努力使“自我”與社會達到和諧統一。

要求社會承認“自我”，要求發展“自我”，這是合理的，積極的。但是，如果認為“只有自我才是絕對的”，甚至認為“整個社會在覺悟的個人面前顯得多么渺小、可憐”，那就走向了另一極端，歪曲了個人同社會的關系。

馬克思主義告訴我們：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”（《<政治經濟學批判>導言》）“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”（《德意志意識形態》）

偉大的科學家愛因斯坦講過自己深刻的體會：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠著別人（包括活著的人和死去的人）的勞動。我必須盡力以同樣的份量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西……”

正因為人只有在社會中才能生存、獨立、自由和發展，所以“自我”離不開社會。“自我”就是在社會中形成和發展的。“自我價值”的實現和提高，必須從社會獲得客觀條件，而又以為社會的需要服務為途徑。把“自我”絕對化、藐視社會的觀點，就是把個人與社會割裂開來、對立起來，以至把個人凌駕于社會之上。這也就是把一己的“自我”凌駕于億萬個其他人的“自我”之上。這種觀點可能導致極端個人主義、無政府主義。歷史上的野心家和獨裁者，就是在極端個人主義的世界觀的基礎上發展起來的。

青年們說得好：我們無疑都是不同的個體，但我們絕不是荒島上的個體，而是民族中的個體，國家中的個體，人類中的個體。個體只有在為整體的奮斗中，才能得到徹底的解放。“我”的“價值”，是由“我”對他人和社會的意義而定的。演員的“價值”，往往在觀眾興奮的掌聲中反映出來；服務員的“價值”，往往在服務對象的由衷感謝中反映出來。那些為人民作出各種貢獻，推動社會加速前進的人，他們的“價值”將會永遠銘記在老百姓的心頭或載入史冊。

青年馬克思說過：“應該指導我們如何選擇職業的主要引導者，是人類幸福和我們自身的完善。不應該認為這兩種利益會成為敵對，會相互爭斗，不應該認為這一個應該消滅那一個。人類本性是這樣確定的：人只有為自己同時代人的完善、為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完美。”（《青年對選擇職業的考慮》）馬克思偉大的一生證明，他青年時代確定的人生目的是科學的、崇高的。

在為社會進步和人類解放事業的奮斗中，實現和提高“人的價值”——這應該成為科學人生觀的出發點。

科學地看待“公”與“私”

青年們在討論中也探索了“為公”與“為私”的關系問題。這確是人生觀的一個中心問題。討論中出現了兩種有代表性的不同觀點：一種是“主觀為自我，客觀為別人（社會）”；另一種是“‘為自我又豈能‘為他人”，完全否定“為自我”。怎樣看待這兩種觀點呢？這就有必要先分析一下“公”與“私”的基本關系。（請注意：本文使用“私”這個詞時，是指它的本來含義——“個人的”，而不是它的引伸含義一一“個人主義觀念”。）

“公”與“私”的關系，在不同的社會中，在不同的條件下，呈現出錯綜復雜的不同狀況。我們這里所討論的“公”與“私”的關系，是指社會主義社會中公共利益與個人利益的關系。“公”與“私”的關系，首先是統一的，它們相互依存，相互轉化。馬克思和恩格斯說：“‘共同利益在歷史上任何時候都是由作為‘私人的個人造成的……這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂‘普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對抗，所以這種對立在實踐中總是產生了消滅，消滅了又產生。”（《德意志意識形態》）

這就是說，不應把“公”看成可以脫離“私”而獨立存在和發展的東西，“公”和“私”的對立是相對的而不是絕對的。“公”與“私”不斷地相互轉化：“大河有水小河滿”；“小河無水大河干”。“公”與“私”就是這樣密切地聯系在一起的。毛澤東同志也說過：公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統一，不能有公無私，也不能有私無公。

在基本上實行了生產資料公有制和按勞分配的社會主義社會，“公”與“私”的統一不再局限于主要是同一個階級的范圍內，而是擴大到全社會（除少數敵對分子外）。比如：人們需要改善自己的生活，千百萬“個人”的這種“私人利益”，產生出了“國家需要富強”這種“共同利益”。個人為了改善生活而積極勞動，為社會創造了又多又好的產品，也就增進了共同利益。社會財富多了，反過來用以改善社會各個成員的生活，誰勞動得好還可以多得到改善，共同利益就又轉化成了個人利益。正由于“公”與“私”在基本方面的統一性，因此，“為私”與“為公”在一定條件下是統一的。

其次，“公”與“私”又存在著矛盾，在一定條件下又是分裂的甚至對立的。“公”與“私”的統一性只是在于“公”從根本上和全體上代表了“私”，而不是在一切情況下都代表著每一個個別的“私”，不能把二者等同起來。比如：某位青年希望解決住房問題，這是合理的“私”。但是，雖然黨和政府這幾年加快建造住房，由于我國過去在這方面“欠賬”較多，而目前財力物力又有限，為了全體人民長遠的根本的利益，須要拿出相當的力量用來發展生產、發展文教衛生事業和加強國防等等，因而短期內不可能解決所有人的住房困難，這位青年的需要也就不一定能得到滿足。這是“公”與“私”矛盾的一種表現。這種矛盾即使在社會主義社會中，也是避免不了的。而路線、政策上可能出現的缺點、錯誤，制度上某些不合理、不完善之處，領導者的官僚主義、不正之風，以及某些個人錯誤理解公私關系、要求實現不合理的“私”，等等，都會人為地擴大、加劇“公”與“私”的分裂和對立。正由于“公”與“私”存在著矛盾，因此，“為私”與“為公”在一定條件下是矛盾的。

如果我們承認“為公”與“為私”既有統一的一面又有矛盾的一面，那末，“主觀為自我，客觀為別人（社會）”和“‘為自我又豈能‘為他人”這兩種觀點，就都只分別反映了一個方面，而與另一個方面發生抵觸，所以，它們雖然各有一定的道理，但總起來說，都是不全面的，不科學的，不應作為我們遵循的原則。

有的青年說：我承認“主觀為自我”有時候不能夠“客觀為別人”，可是我把主觀“為自我”的行動，限制在客觀能“為別人”的范圍內，而不做二者不統一的事情，這樣，“主觀為自我，客觀為別人”這種人生態度是不是就合乎科學了？我們說，它既然作為一種“定律”來說，只反映出“公”與“私”統一的一面，而并沒有反映出矛盾的一面，那么，如果把它作為一種人生態度，在實踐中就必然會碰到很多行不通的困境：當“公”與“私”發生對立，“主觀為自我”不可能“客觀為別人”的時候，如果選擇把“客觀為別人”放在首位，就得放棄“主觀為自我”，這實際上巳變成了“主觀為別人”；如果堅持只顧“主觀為自我”，勢必放棄“客觀為別人”，變成“客觀為自己”，這就可能滑向損公肥私、損人利己。

社會主義社會的原則，就是把“公”和“私”合理地結合起來，正確處理國家利益、集體利益和個人利益三者之間的關系。既不應該以“公”抹殺“私”，也不允許以“私”損害“公”。但是，“私”應當服從“公”，“小公”應當服從“大公”。從長遠看，這樣做也有利于“私”和“小公”。

根據現實社會中對待“公”與“私”的態度，大致可以把人生觀區分為三種層次。

第一種，高層次的。明確地把“公”放在首位，把共產主義事業看成最大的“公”。在處理“公”與“私”的關系時，自覺做到先公后私，先人后己，公而忘私，必要時不惜為“公”犧牲一切，直到犧牲自己寶貴的生命。它以保爾的那段名言作為人生信念，以雷鋒的“把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務之中去”作為人生態度。這是革命人生觀。

第二種，中層次的。基本上也能把“公”放在首位，但有時對“私”考慮較多。當“公”與“私”發生對立時，可以按照法律、政策或者社會公德的要求犧牲一定的“私”，但有時容易在先公后私和先私后公之間搖擺。它的基本守則是：“奉公守法，勤懇勞動，養家活口”。具有這種人生觀的人較多。

第三種，低層次的。目中無“公”，唯“私”是圖。把“私”理解成自己任性的欲望，不管要求是否合理，手段是否正當，后果是否有害。自私自利，損公肥私，損人利己。它的信條是：“對我有利的就是好的”，“不撈白不撈”，“不占便宜等于吃虧”。這是極端利己的人生觀。

這三種人生觀，只是基本上的劃分。在它們之間，還有各種過渡層次。

我們青年應該對上述三種人生觀采取不同的態度。

對于極端利己的人生觀——唾棄和斗爭。它同社會需要和完善“自我”都背道而馳，只會貶低和敗壞“人的價值”。它是剝削階級的思想意識，是腐朽、沒落的東西，同社會主義精神文明和一切人類的美德相對立，是敗壞社會風氣和誘使青年墮落的腐蝕劑，是產生破壞分子、違法亂紀分子和野心家的溫床。所有青年都應該同它劃清界限，向它進行斗爭。對于受它影響的個別青年，則要耐心教育，把他們拉上正道。

對于中層次的人生觀——承認和超越。我們承認它在現階段社會條件下有存在的合理性，不要完全否定它。否則，就可能挫傷相當數量青年的正當的個人進取，心。簡單化地對待它，只能產生有害的效果。但是，又要看到它的局限性，看到它在一定條件下可能同“公”發生沖突，它不能更好地滿足社會的需要，也不能更好地實現和提高“人的價值”。目前有一部分青年對“公”不夠熱心，對“私”比較感興趣，這跟十年浩劫中假“公”害人有很大關系。林彪、江青之流，把他們的一己私利冒充為“公”，假公濟私，坑害青年，敗壞了真“公”的聲譽，致使有些青年唾棄假“公”，就連真“公”也懷疑起來了。我們可以理解這些青年的心情，但卻不能同意他們的看法。不能由于上過江湖騙子的當，就不相信世上有真正的醫生。我們唾棄假“公”，是為了維護真“公”，發展真“公”。只有維護、發展真“公”，才能保證合理的“私”的發展。只有維護、發展科學社會主義，才能保證每個青年的切身利益。關鍵的問題是，應該認真識別真假。共青團員和一切有上進心的青年，應該超越這種人生觀，并且帶動別的青年超越它。怎樣恰當地對待這種人生觀，是思想政治工作和政策的一個復雜而重要的問題。

對于革命人生觀——信奉和推廣。它最符合社會的需要，也最能實現和提高“人的價值”。因此，它最高尚，也最能使人感到充實和幸福。革命導師馬克思在青年時代就確立了這樣的信念：“歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經驗則把使最大多數人幸福的人稱贊為最幸福的人”。革命人生觀永遠是牽引社會前進的精神動力，是建設高度物質文明和精神文明的美好社會必不可少的條件。青年一代肩負著改造現實、創造未來的革命責任。從某種意義上說，當代青年的精神面貌，決定著四化的成敗，也決定著未來社會的道德風尚。我們青年應該在科學認識和積極實踐的基礎上，逐步確立革命人生觀。并且熱情地宣傳、推廣它，促使更多的青年自覺自愿地選擇它，實踐它。

在振興祖國的奮斗中開拓人生之路

革命人生觀必須建立在科學地認識社會和能動地改造社會的基礎上。

有的青年說：“由于過去的‘全紅教育和‘報喜不報憂的宣傳，使我們習慣于‘一片光明的幻想。但現實的鞭子把我們從幻想中抽醒了，我們面對真實的社會，跌落到了‘一片黑暗。”他們相信自己看到了“真實”。

但真實的社會，卻遠不是“一片光明”或“一片黑暗”這樣兩個概念就能概括的。它遠比這樣的邏輯復雜得多，豐富得多。有的青年說得好：“要是現實就象一個穿衣柜，朝門的一面亮，背門的一面暗，黑白分明，又何須我們那樣痛苦地探索。”事實如此。完全光明與完全黑暗的社會是沒有的，有的只是光明占主流或者黑暗占主流的社會；只講有鮮花固然是片面，只看到有垃圾也同樣并非真實。由于多年來形而上學的灌輸，束縛了某些青年的正確思維。從一定意義上講，今天某些青年的這種“一片黑暗說”，正是昨天的“一片光明論”的“反饋”。科學地認識社會，應該越過這種形而上學的直線式的看問題方法，前進到歷史地、唯物地、辯證地思維。這就要求認真地學習馬克思主義，自覺地用馬克思主義的科學的世界觀和方法論來觀察社會。

當前的中國社會，正處在新舊交替的大變革時期。一方面，科學的、民主的、進步的新事物每日每時都在萌芽、生長；另一方面，愚昧的、專制的、倒退的舊事物又在頑固地企圖阻擋歷史的步伐。一方面，充滿了生機與希望；另一方面，又面臨著矛盾與困難。我們既要看到前進道路上有困難、有風險，須要付出代價；但又必須看到，黨的十一屆三中全會提出的正確的路線、方針為我們指明了勝利的方向，時代的主流不可逆轉。

中國要富強，民族要興盛，這是民心所向、黨心所向的第一條。清算了十年的混亂和愚昧，總結了三十年的經驗和教訓，中國人民終于在對“左”的思想的清理中，確定了舉國一致的奮斗目標：團結起來干四化，走向祖國的繁榮富強。這個意志，是任何個人、任何勢力也阻擋不了的。

實行改革，健全社會主義民主和法制，這是民心所向、黨心所向的第二條。黨的十一屆三中全會以來，黨中央領導全黨和全國人民，堅定不移地沿著這個方向前進，采取了很多重大措施，政治局面有了顯著的改觀。當前，為了使國民經濟擺脫潛在的危險，黨中央強調要在安定團結的基礎上實現經濟調整的巨大任務。這是牽動全局的大事。經濟調整好了，才能長期穩步發展。改革的步驟須要適應調整的要求。但這決不是改變了實行改革、健全社會主義民主和法制的基本方針。改革，是客觀矛盾提出來的時代需要，只有改革，國家才有出路。這個方針，也是任何個人、任何勢力扭轉不了的。

堅持和改善黨的領導，搞好黨風，這是民心所向、黨心所向的第三條。中國人民從長期的革命實踐中認識到，中國共產黨是一個久經考驗的馬克思主義政黨。必須有中國共產黨作為中國人民的領導核心。在中國這樣一個十億人口的大國，沒有共產黨的領導，必然四分五裂，一事無成。其它任何政黨、任何政治力量，都不可能團結全體人民，領導中國走向繁榮富強。我們黨過去犯過錯誤，今天也還會有缺點、犯錯誤，也還存在黨風不正的問題。但是，黨的體質中蘊含著清除污垢、糾正錯誤的強大力量。我們黨在歷史上犯過的錯誤都是由黨自己糾正過來的。沒有其它任何政黨有這樣強大的再生能力。人民寄希望于我們的黨，相信黨能夠改善領導，搞好黨風，這是完全正確的。任何削弱和擺脫黨的領導的傾向，都不符合人民的意愿。那種取消和反對黨的領導的企圖，是逆歷史潮流而動，是注定要失敗的。

這三股潮流，正在匯合成為洶涌澎湃的歷史潮流：要建設一個高度物質文明和高度精神文明的社會主義新中華。這就是我們民族的希望所在。

經歷過祖國滄桑的人，會公正地看到：我們的時代畢竟發生了巨大的變化；我們的祖國，已經從十年浩劫的巨大創傷中站起來了。我們確信，，歷史的災難，必將以歷史的進步來補償。

怎樣認識今天的社會現實？正確的回答應該是：我們的社會還有弊病，但同時存在著同弊病作斗爭的力量，這種力量已經占了上風；我們的社會還有黑暗，但光明畢竟占主導地位，光明面正在擴大。

科學地認識社會，是為了找到前進的路標。對人生意義的真切理解，還須要投身于創造和改革的社會實踐。

馬克思這樣講過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”（《路易·波拿巴的霧月十八日》）任何人都無法選擇自己面前的社會現實，都無法拔著自己的頭發離開它。他可能有什么樣的人生理想，什么樣的個人抱負，以及怎樣得以實現等等，都要受到社會條件的制約。只有正視現實，立足現實，才能找到正確的生活目標和實現這一目標的正確途徑。生活的辯證法，不是社會應該如何來適應我們，而是我們自己應該如何去適應社會并改造社會。彷徨、苦悶對于麻木僵化是一個進步，但還不是真正的覺醒；真正的覺醒，還須要從彷徨和苦悶中走出來，奮起投身到千百萬創造者與革新者的行列之中。

對于社會弊病和貧窮落后，我們不應該只是嘆息、不滿，還要去消除它們。我們要在黨的指引下，同人民群眾站在一起，以主人翁的責任感，卷起袖子實干。正如共青團十屆二中全會提出的，搞四化“需要的不是坐而論道的政治空談，而是腳踏實地的創業精神；需要的不是評頭品足、袖手旁觀的‘觀察員，而是身體力行、兢兢業業的‘實干家；需要的不是怨天尤人的情緒，而是勇于獻身的氣概”。青年們說得好：“我們從各方面都來為發展經濟和改革社會盡自己的一份力量，那末，不僅有助于社會問題的解決，還可以加深我們對人生意義的理解。”“一個人是一盞燈，每盞燈都放出自己的亮光，整個社會就會更加光明。”

人生的價值是錘煉出來的。在人生的道路上必須有韌性戰斗的精神。很多青年都談到：生活中的不可避免的挫折并不只有壞的一面。嚴酷的生活可以使人消極、頹唐，可以使人絕望、毀滅，但也可以把人錘煉得更成熟、堅強。重要的是，在任何環境中都要自強不息。十年浩劫曾經把一代青年推到十分痛苦和艱難的境地。但正是在這種不幸和艱難中的追索，使許多青年完成了成長過程中的“否定之否定”。

青年一代朝氣蓬勃，富于探索和革新的精神。但是，一般說來，由于生活閱歷和知識修養不夠豐富，因而不那么成熟，還處在成長時期。為了認清歷史前進的方向，保持奮發進擊的豪氣，為了我們青年的健康成長，我們在發揚優點的同時，也要自覺地克服自身的弱點。美好的社會要靠美好的人來創造；也是由美好的人組成的。

知識就是力量。建設和改革的事業，需要無數各行各業的行家里手。我們青年的基本任務是學習、學習、再學習。我們要刻苦學習知識和本領，使自己一天比一天更充實，更聰明能干。

新中國的未來，取決于我們這一代青年的素質和面貌。我們要努力把自己鍛煉成為有理想、有道德、有知識、有體力的新一代。我們也熱切地期望和呼吁，整個社會能為青年的成才提供更加有利的條件。八十年代的中國，已經拉開了新時期的帷幕。在這場除舊布新的偉大斗爭中，年輕的朋友，急流勇進吧！投身到歷史前進的潮流中去，做新時期建設的生力軍，改革的促進派，安定團結的模范，振興民族的中堅。人生的真諦，不在“自我歸宿”中；“自我”的實現，應該在振興祖國的神圣事業里！

“人最寶貴的東西是生命。生命屬于人只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我整個的生命和全部的精力，都巳獻給世界上最壯麗的事業一一為人類的解放而斗爭！”這是保爾的一段名言，它曾經激勵了千千萬萬人。今天，我們重新把它抄錄在這里，贈獻給八十年代探求人生意義的青年朋友們。