科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

本刊去年十一期發(fā)表的關(guān)于“數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的相互結(jié)合”的座談?dòng)涗洠艿讲簧僮x者歡迎。一些同志要求我們多發(fā)表一些座談?dòng)涗洝＿@里將樊洪業(yè)同志的發(fā)言整理發(fā)表如下。

數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的相互結(jié)合，已經(jīng)成為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)，這個(gè)新趨勢(shì)給予我們的啟發(fā)之一，就是要注意它們的結(jié)合點(diǎn)。有哪些結(jié)合點(diǎn)呢？根據(jù)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，我看可以歸納為六個(gè)方面。其中數(shù)學(xué)、自然科學(xué)為哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)提供服務(wù)性技術(shù)手段方面，不少同志已經(jīng)談到，以下就其余五個(gè)方面試作探討。

一、橫斷學(xué)科的發(fā)展

橫斷學(xué)科不受自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)定義的局限。它們的研究對(duì)象不是自然界或社會(huì)的某個(gè)部分或?qū)哟危亲匀唤绾蜕鐣?huì)的各種結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式所共有的某個(gè)側(cè)面。比如數(shù)學(xué)，照一般說(shuō)法是對(duì)形狀、數(shù)量及其相互關(guān)系的演繹研究，不管是1個(gè)原子加2個(gè)原子等于3個(gè)原子，還是一個(gè)黨支部加兩個(gè)黨支部等于三個(gè)黨支部，反正都是1十2＝3。再比如，系統(tǒng)論研究的對(duì)象，是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體。不管是一個(gè)原子、恒星系、細(xì)胞、蜂群，還是一項(xiàng)工程、一個(gè)市場(chǎng)、一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一個(gè)民族或國(guó)家，都可以作為系統(tǒng)論研究的對(duì)象，都可以用系統(tǒng)論的一般原理和方法加以描述。數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等都是橫斷學(xué)科。看起來(lái)，哲學(xué)也是橫斷學(xué)科，它研究的是自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，也可以看作是一個(gè)特殊的側(cè)面。我們今天這個(gè)座談會(huì)的名目是“數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)相互結(jié)合”，顯得很累贅。我們想豎著看，把科學(xué)分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，但是有數(shù)學(xué)和哲學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會(huì)科學(xué)，它們?cè)谥虚g打“橫”。這個(gè)會(huì)議名稱(chēng)的不確定性，正好顯示了橫斷學(xué)科存在的確定性。

二、生命科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的接界

生命科學(xué)中的分支，象心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等，都是介乎自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的學(xué)科。它們的研究對(duì)象，既與人的自然本質(zhì)有關(guān)，也與人的社會(huì)本質(zhì)(或是生物的社會(huì)性)有關(guān)。人們過(guò)去把認(rèn)識(shí)論作為純哲學(xué)問(wèn)題對(duì)待，而最近一些年，國(guó)際上出現(xiàn)一門(mén)“認(rèn)識(shí)科學(xué)”，有心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的科學(xué)家來(lái)參加研究。認(rèn)識(shí)科學(xué)與認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象都是認(rèn)識(shí)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程和人對(duì)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)是很復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)論是用簡(jiǎn)單的方法研究這些復(fù)雜的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)。而認(rèn)識(shí)科學(xué)則把這些復(fù)雜的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)分解為許多簡(jiǎn)單的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，再用復(fù)雜的方法去研究它，最后還要綜合。回答怎樣獲得知識(shí)這個(gè)問(wèn)題，就不只是籠統(tǒng)地講實(shí)踐，而是把神經(jīng)生理過(guò)程和心理過(guò)程都包括在內(nèi)，從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)上去把握它。認(rèn)識(shí)論始終是用簡(jiǎn)單的方法研究復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)科學(xué)則以用復(fù)雜的方法研究簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)作為自己的基礎(chǔ)，這種區(qū)別在社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間似有普遍性。當(dāng)然，隨著社會(huì)科學(xué)往精確科學(xué)的方向發(fā)展，這種差別也會(huì)逐漸縮小。

恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文，我們把它看作是自然發(fā)展史的最后一章，又是社會(huì)發(fā)展史的頭一章。從猿到人是自然界孕育人類(lèi)社會(huì)過(guò)程中的一條“界河”，對(duì)這個(gè)過(guò)程的研究當(dāng)然就處于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的接界處。在恩格斯所處的時(shí)代，生命科學(xué)的研究成果還不足以為他的那篇不朽著作中的每個(gè)細(xì)節(jié)提供充分的科學(xué)依據(jù)，那么，今天我們的社會(huì)科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者就有必要用新的成果給予充實(shí)或修正。關(guān)于人和猿的區(qū)別，過(guò)去有許多說(shuō)法，如制造工具、思維和語(yǔ)言、社會(huì)性等等，但在社會(huì)生物學(xué)、尤其是靈長(zhǎng)類(lèi)生物學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)面前，許多說(shuō)法都已不能完全令人信服。近年來(lái)，有些科學(xué)家對(duì)狼、狒狒、黑猩猩等進(jìn)行研究，有許多突破性的發(fā)現(xiàn)。我們以對(duì)黑猩猩的研究為例，在實(shí)驗(yàn)室經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的條件下，發(fā)現(xiàn)黑猩猩可以運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言，通過(guò)不同顏色和圖形的塑料板拼出的詞句發(fā)出指令。有欺騙、忌妒、“告狀”、安撫等行為表現(xiàn)，等等。從“界河”的這一方面來(lái)看，根據(jù)對(duì)野孩(從哺乳期被狼、豹等野獸哺養(yǎng)長(zhǎng)大的孩子)的研究發(fā)現(xiàn)，人在幼年的某個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)極為重要，如果是跟隨野獸學(xué)習(xí)而獲得了“獸性”，那就很難再恢復(fù)“人性”。這些都表明，在人的自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)之間出現(xiàn)了很寬的模糊帶，也是需要自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)協(xié)同開(kāi)展研究的空闊地帶，我們不該自己捆住手腳，更不能把我們一時(shí)還不理解和不能控制的研究領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)視為異端。

三、技術(shù)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的接界

自然科學(xué)按研究工作的性質(zhì)，可以劃分為基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，以應(yīng)用為目的發(fā)展起來(lái)的技術(shù)科學(xué)，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的重要交叉地帶。科學(xué)成果要通過(guò)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力呢？這不只取決于科學(xué)上的可行性，還取決于它的經(jīng)濟(jì)可行性和社會(huì)可行性。比如，根據(jù)核科學(xué)的研究，可以在巨型粒子加速器中通過(guò)原子成分的重新排列組合而得到黃金，這是很吸引人的，但要花費(fèi)幾百萬(wàn)美元才能得到針尖大的一點(diǎn)兒，這顯然在經(jīng)濟(jì)上是不可行的。有人在報(bào)紙上發(fā)表文章建議用人工授精方法培育人和猿的雜交后代，言稱(chēng)可做觀賞“動(dòng)物”和代替人去做臟活、累活、危險(xiǎn)活。這個(gè)設(shè)想即使在科學(xué)上能行得通，在社會(huì)中也行不通。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的基本倫理道德和法律約束。對(duì)生物學(xué)上的半人半猿，如何確定他(或它)在法律上的地位呢？再比如講，研制一種新的汽車(chē)或飛機(jī)，相關(guān)的就有航線、機(jī)場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)、公路等等，就要考慮到安全(廢氣與噪音污染、交通事故)、效率(工具運(yùn)輸效率和空間利用效率)、經(jīng)濟(jì)、便利、文化性(是否破壞景色、古跡)等等因素。正因如此，象技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、工效學(xué)、工程美學(xué)等就在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交界線上應(yīng)運(yùn)而生了。

在技術(shù)科學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的這種融合，有它依托的客觀基礎(chǔ)，就是自然與社會(huì)相互作用而出現(xiàn)的“次生自然”。農(nóng)作物雜交品種、飛機(jī)、滌綸、豆腐、假肢、日光燈、實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)、萬(wàn)里長(zhǎng)城、頤和園、葛洲壩，都不是自然界的“本來(lái)面目”，而是人類(lèi)按著自己的需要、利用自然規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的次生自然。所以，次生自然是自然與社會(huì)相互“選擇”的結(jié)果，它應(yīng)該是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同研究的對(duì)象。

四、把自然科學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象

自然科學(xué)作為認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)體系，它屬于社會(huì)的觀念形態(tài)；科學(xué)作為一種研究活動(dòng)和組織，是影響愈來(lái)愈大的社會(huì)體制；以往的科學(xué)史，與文化思想史有不可分割的密切聯(lián)系；科學(xué)的社會(huì)功能、科學(xué)家在社會(huì)中的地位、科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等等，是社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)該給予關(guān)注的研究領(lǐng)域。列寧曾經(jīng)指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類(lèi)思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。”可惜，我們對(duì)此注意得不夠。

五、在解決重大的社會(huì)問(wèn)題中結(jié)合

人類(lèi)當(dāng)今面臨的許多社會(huì)問(wèn)題反映了自然與社會(huì)之間的矛盾，反映了人的自然屬性與社會(huì)屬性之間的矛盾。人文主義反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，帶來(lái)了人類(lèi)的近現(xiàn)代文明。資本家為了獲取最大利潤(rùn)而努力迎合和刺激人的需要，為此而無(wú)限制地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使我們這個(gè)行星的資源迅速失掉了收支平衡，也出現(xiàn)了人類(lèi)精神文明與物質(zhì)文明之間的不平衡。人口發(fā)展、糧食生產(chǎn)、資源開(kāi)發(fā)、能源短缺、環(huán)境污染、青少年犯罪等等，都是這種矛盾的表現(xiàn)。如果把這些都簡(jiǎn)單地歸之為資本主義制度，是無(wú)濟(jì)于事的。歷史上，梅毒的世界性擴(kuò)散始于哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸之后，肺結(jié)核的猖狂肆虐是在十八世紀(jì)工業(yè)革命之后的二百年間，我們并沒(méi)有因此而宣布梅毒和肺結(jié)核是屬于資本主義的。今天我們面臨的許多社會(huì)問(wèn)題是伴隨著資本主義文明發(fā)生的，但它并不隨著社會(huì)主義的誕生而必然消滅。不管是把社會(huì)主義看作資本主義的必然繼續(xù)，還是正視社會(huì)主義與資本主義在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并存的現(xiàn)實(shí)，都不可忽視各種社會(huì)“傳染病”的威脅。要堅(jiān)持社會(huì)主義，那末，社會(huì)主義的理論和實(shí)踐就不可避免地要迎接這些世界性社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

就全國(guó)范圍而言，人們要求自然科學(xué)研究把主要力量放在解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的急迫問(wèn)題上。同樣，社會(huì)科學(xué)的研究是否也該把相應(yīng)的力量投到解決現(xiàn)實(shí)的重大社會(huì)問(wèn)題中來(lái)為好呢？我認(rèn)為，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整的同時(shí)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間和各自的內(nèi)部也應(yīng)該注意解決比例失調(diào)的問(wèn)題。這并不是提倡讓已經(jīng)在從事研究太平天國(guó)的歷史學(xué)家和研究紅樓夢(mèng)的文學(xué)家改行去研究人口問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題和犯罪問(wèn)題，而是希望在今后做發(fā)展規(guī)劃時(shí)，對(duì)某些非常急需而又非常薄弱的學(xué)科給予特殊的重視。

我們討論了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相關(guān)發(fā)展的趨勢(shì)，擺出了它們的結(jié)合點(diǎn)，那末，這種結(jié)合是否意味著兩類(lèi)科學(xué)會(huì)變成一門(mén)科學(xué)呢？我認(rèn)為不是。近年來(lái)，有些文章談到科學(xué)整體化的趨勢(shì)，我所理解的整體化，并不是要把物理科學(xué)、生命科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都化為一門(mén)科學(xué)，而是指科學(xué)本身所固有的共性表現(xiàn)得愈來(lái)愈明顯，可用最一般的科學(xué)原理進(jìn)行描述，愈來(lái)愈打破了在各類(lèi)科學(xué)之間的那些看起來(lái)是不可逾越的鴻溝。各類(lèi)科學(xué)是相通的，而不是相同的。科學(xué)整體化的結(jié)果，不會(huì)是把全部科學(xué)歸結(jié)為一條公式，建立起某種第一原則，然后根據(jù)這第一原則去得到一切科學(xué)的具體解。相反，各類(lèi)科學(xué)相互結(jié)合得愈緊密，各類(lèi)科學(xué)愈向精確科學(xué)的方向邁進(jìn)，它們各自的個(gè)性也應(yīng)該愈鮮明。