關于5張床=1間屋的科學問答

李世華

生活里許多常見的事物，往往不被人們重視，而科學家卻從其中發現了許多奧秘。1921年，印度物理學家拉曼乘輪船回國途經地中海時，象千百人一樣被深藍色的海水迷住了。但他沒有停留在對美麗自然景色的陶醉上，而是冷靜地思索著：這深藍的顏色必定是由某種光散射引起的?；貒笏趾屯聜円坏郎钊胙芯?，結果發現了后來以他的名字命名的“拉曼效應”。商品，人們同它打交道已有六七千年之久了，到資本主義社會更是“不可一日無此君”，但千萬人都對它熟視無睹。即使有些人，如古希臘奴隸主思想家亞里士多德，曾冥思苦索地尋找過5張床同1間屋相交換的“等一性”的基礎；后來的封建地主階級思想家和資產階級經濟學家也對商品作過探索和研究，但由于歷史的、階級的和科學發展進程的局限，他們不可能找到科學的答案?！爸挥旭R克思科學地研究了它，他從商品的實際發展中作了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學的理論來。”（毛澤東語）

誰都知道，一個人要生活下去，需要許許多多的物品。可是，在社會分工的條件下，每人只生產一種或少數幾種產品。而且，在私有制條件下，產品又都歸各個私人所有。那么，人們怎樣生活下去呢？原來，大家都將自己的產品拿到市場上去同別人的產品交換，通過交換來滿足彼此的多方面需要。這種拿到市場上去交換或出賣的產品，就叫商品。

世界上一切事物都充滿著矛盾，商品也是這樣。馬克思的經濟學說告訴我們，商品是使用價值和價值的對立統一物。

任何商品，都具有一定的使用價值。例如，糧食可以充饑，衣服可以御寒。許多商品往往還有多種使用價值。過去人們只知道石油可用作燃料，隨著科學技術的發展，現在已能利用石油制造合成纖維、人造橡膠、塑料等幾十種化工產品。不過，并不是具有使用價值的東西都是商品。如果生產的糧食供自己吃而不交換，生產的衣服供自己穿而不出賣，那么這些糧食和衣服雖有使用價值，卻不是商品。商品的使用價值是供別人、供社會使用的，而不是供生產者自己使用的。一個藥廠的資本家，不是自己要吃那么多的藥，只是藥對別人有使用價值，他靠出賣這種商品來賺錢。

商品生產者想換回的是商品的價值。價值不是商品的自然屬性，我們不能從商品的形狀、顏色、氣味等方面找出價值來。價值是商品的社會屬性，只有在交換時才表現出來。它體現著商品生產者之間的關系。要得到價值，商品生產者必須將商品賣出去。消費者得到商品的使用價值，生產者才得到商品的價值，這時商品的使用價值和價值都得到了實現。而如果商品賣不出去，就實現不了價值。曾經發生過這樣一件事情：鴉片戰爭以后，資本主義國家大量向中國傾銷商品。有個英國商行向中國輸入了大批吃飯用的刀和叉，并聲明決計把它推銷到全中國。結果出賣刀叉的所得，幾乎抵償不了這些刀叉的運費。這個商行為什么會遭此厄運呢？因為中國人吃飯向來只用筷子，刀叉對中國人幾乎沒有使用價值。沒有使用價值的產品誰都不買，所以其價值得不到實現?！巴惦u不著蝕把米”，英國商人乘興而來，敗興而歸。

商品的價值不能實現還有另外兩種情況，就是或供過于求，或消費者買不起。這樣，商品價值就不能實現。在資本主義制度下，商品賣不出去的現象是普遍地、經常地存在著的，特別在經濟危機時期，產品更是大量積壓甚至不得不銷毀掉。商品賣不出去，反映了商品的使用價值和價值的矛盾。

商品是勞動創造的。為什么生產商品的勞動既創造了商品的使用價值，又創造了商品的價值呢？商品的這種一身二任身分，是由生產商品的勞動的二重性決定的。勞動的這種性質，是馬克思的天才發現。

生產某種商品，總是在一定的具體形式下進行的。農民生產糧食，要用各種農具在田里耕作；織布工人利用織機把布匹生產出來；木匠通過使用錛、鑿、斧、鋸在木料上加工，制造出各種木器來。每一種勞動，無論在目的方面，還是在勞動對象、使用的工具、操作方法、勞動結果上，都可以通過觀察區別出來。這種在一定具體形式下進行的勞動，就叫具體勞動，它創造商品的使用價值。

各種具體勞動生產的商品盡管千差萬別，卻可以互相比較，并按照一定的比例進行交換。這說明，在這種具體勞動的背后，存在著共同的東西。這共同的東西是什么呢？如果我們拋開勞動的具體形式不說，生產商品的各種勞動，無論是農民的耕作，還是木匠的加工，都不外是人類的體力和腦力的支出。這種拋開各種具體形式的勞動，就是一般的人類勞動，也稱抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值。

價值不是自古就有的，也不是永世長存的。它同一定的經濟條件相聯系。只有在社會分工和存在不同所有者的條件下，生產者的勞動才表現為價值。當這種經濟條件消失了，比如到了共產主義社會，所有產品都歸社會所有，不存在不同所有者之間的交換，勞動也就不表現為價值了。所以，價值是一定的社會關系的反映。同樣，商品也體現著一定的社會關系。人們交換商品，實際上是互相交換自己的勞動。本來是人與人的關系，表現出來的卻是物與物的關系，真象被掩蓋了，使人們不容易看得清楚。只有馬克思的經濟學說才使其真象畢露。

價值既然是勞動創造的，那么，商品價值量的大小，就只能由生產商品所消耗的勞動量亦即勞動時間來決定。也許有人會說，一個人越不熟練，越是“磨洋工”，制作商品的時間越長，他的商品也就越有價值了。這是一種誤會。決定商品價值的勞動時間，不是哪一個生產者和生產單位的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。馬克思說：“社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！狈彩峭瓿缮唐返膭趧訒r間大于社會必要勞動時間的勞動者，就賺不到錢，甚至虧本和破產。解放前，江南流行一首《賣布謠》，其中有這樣的句子：“嫂嫂織布，哥哥賣布。賣布買米，有飯落肚。誰人買布，前村財主。土布粗，洋布細；洋布便宜，財主歡喜。土布沒人要，餓倒了哥哥嫂嫂?！碑攪獾南冗M紡織技術和機織棉織品進入中國后，決定棉布價值量的社會必要勞動時間逐漸縮短，而使得手工織布的勞動時間大于社會必要勞動時間。這首民謠以簡練悲憤的語句，概括了當時使用傳統操作方法的織布工人的窘迫境遇。那時，除了破產而淪為雇傭工人外，“哥哥”“嫂嫂”沒有其他出路。

生產商品的社會必要勞動時間，隨著社會勞動生產率的改變而改變。一百多年前，鋁稀少得比銀還貴。法國皇帝拿破侖第三大擺宴席，賓客用的是銀碗，唯獨皇帝一人用鋁碗?？墒乾F在鋁制餐具已非常普遍。事情變化的原因就在于，那時鋁的冶煉方法十分落后，生產一噸鋁比生產一噸銀花費的勞動時間多，現在冶煉方法進步了，生產一噸鋁的勞動時間大大縮短。于是，鋁制品也就以它的物美價廉受到人們的普遍歡迎。

商品的交換是按照等價原則進行的，這就是通常所說的價值規律。貨幣產生之后，商品交換通過貨幣作媒介。商品的價值通過貨幣表現出來就是價格。在私有制社會里，由于競爭和生產的無政府狀態，供求關系的變化會引起商品價格自發的波動，時而高于商品的價值，時而又低于商品的價值，但這種波動總有一定的限度。物以稀為貴，不能無限度地貴；物以多為賤，不會無限度地賤。商品價格總是以價值為基礎，并圍繞著價值上下波動，如同掛鐘的鐘擺總是圍繞著中心線擺動一樣。價格背離價值而波動，絕不是對價值規律的破壞，它是價值規律發生作用的唯一可能的形式。價值規律正是通過這種波動，自發地指揮著人們的經濟活動。

上述馬克思對商品進行的深刻而科學的研究，不僅使兩千多年前亞里士多德關于5張床同1間屋相交換的“等一性”基礎的問題，得到了科學的回答，而且還得出了無產階級一定要起來革命的結論。

在資本主義社會，商品關系是最普遍最大量的關系，就連勞動力也成了商品。資本家與工人，是通過商品買賣關系聯系起來的。在資本主義關系下，工人創造了大量價值，但得到的報酬（工資）卻只是勞動力的價值。工人階級和資產階級的經濟利益就是這樣鮮明地對立著。工人階級要擺脫這種被剝削被壓迫的地位，就必須通過無產階級革命推翻資產階級的私有制，建立生產資料公有制的社會主義社會。商品和無產階級革命，這兩樁看來毫無關聯的事，從此被馬克思深刻地聯系在一起了。