東風第一枝

林建初

讀羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》

倫理學作為人類對自己生活進行道德思考的結晶，從來就是哲學的一個重要組成部分。進入二十世紀以來，道德問題仍然是現代哲學家們所思考和苦惱的主要問題之一。馬克思主義是人類優秀文化的總匯，它必須而且應當回答前人和當今世界提出的種種道德問題，建立自己的倫理學。多年來，我國許多倫理學工作者一直有志于編寫一本馬克思主義倫理學著作，以全面地系統地闡發馬克思主義關于道德的見解，促進社會主義精神文明建設。羅國杰同志主編的《馬克思主義倫理學》教科書的出版，在這方面作出了開創性的嘗試。

一

編寫馬克思主義倫理學，關鍵是設計理論體系結構問題。馬克思主義經典作家具有豐富的倫理思想。他們關于道德問題的許多論述，相當全面和系統。但是應當承認，就知識形態來說，他們還沒有建立起完整、系統的倫理學科學體系。近幾十年來，國外特別是蘇聯及東歐的一些學者在這方面作過很大努力，但也存在許多問題，遠未能令人滿意。所以，從一定意義上可以說，這項工作才剛剛開始，還有待于馬克思主義倫理學工作者共同努力。

古往今來，不同時代、不同國家、不同階級的倫理學家曾經提出過形形色色的倫理學體系。縱觀這些體系，大致可以歸納為四種。一是規范倫理學。第一個使倫理學成為學科的古希臘哲學家亞里士多德認為，倫理學不能只限于道德理論知識的研究，不僅要論述什么是“善”、什么是“惡”，而且更重要的是要論述培養有“德性”的人，否則，倫理學便毫無用處。所以，他特別重視對人的行為和人的品質的研究，向人們提出應該做什么，不應該做什么，如何遵循一定的行為規范而達到“至善”。二是理論倫理學。德國哲學家萊布尼茲等人認為，倫理學是理論科學即道德哲學，它的任務只是從理論上探討什么是善、什么是惡、什么是義務、什么是良心之類問題的含義，不涉及具體的行為規范準則問題。三是描述倫理學。現代西方的一些實用主義、存在主義哲學家認為，倫理學是一種描述與解釋社會道德現象的經驗科學，它既不探討道德哲學的根本問題，也不提出什么具體的道德規范作為人們的行為準則，只揭示人的各種計劃和內心體驗的倫理意義，以及人的根本選擇是什么之類的神秘問題。四是分析倫理學。英國哲學家穆爾等人認為，倫理學是分析哲學的組成部分，它的任務在于從邏輯學、語義學方面來分析和闡述價值、善惡、正當、錯誤、應該、義務、責任等道德概念和道德判斷的意義和性質。他們把道德概念和道德判斷作為倫理學的主要內容，把邏輯分析作為解決全部倫理問題的根本方法。

本書編寫者在認真地分析比較這幾種倫理學體系的基礎上，批判地繼承了它們的合理因素，在嘗試建立一個與前人有本質區別的完整的科學體系方面，進行了可貴的探索。他們認為，馬克思主義倫理學體系應當包括三大部分。第一，基本理論部分。馬克思主義倫理學是科學理論，當然必須從理論上說明馬克思主義倫理學研究的對象和方法、倫理學的基本問題和馬克思主義倫理思想的發展過程，說明道德與社會經濟基礎、社會上層建筑的辯證關系，道德的歷史演變以及共產主義道德同歷史上舊道德的關系，闡述道德的社會作用、本質和發展規律。否則，馬克思主義倫理學就不成其為科學理論了。第二，共產主義道德的規范體系部分。馬克思主義倫理學不是純粹的道德哲學。它研究和闡述道德基本理論的宗旨，在于得出規律性的認識，為培養和造就共產主義新人服務。因此，它必須深入研究和闡述人們的行為規范準則，主要是研究和闡述共產主義道德的規范準則，其中包括道德原則、道德規范、道德范疇和道德調解的幾個特殊方面。否則，馬克思主義倫理學就流于空泛的議論了。第三，道德實踐活動部分。馬克思主義倫理學不是經院哲學，也不是玄學。實踐性是馬克思主義哲學的最顯著的特點之一，當然也是馬克思主義倫理學的最顯著的特點之一。馬克思主義倫理學的全部理論和全部規范，歸根到底是為了指導人們的道德實踐活動，特別是指導人們進行共產主義道德的實踐活動。因此，它還必須研究和闡述人類歷史上進行道德實踐活動的經驗和理論，特別要總結無產階級在革命斗爭中進行道德實踐活動的經驗，從而提出進行共產主義道德評價、道德教育和道德修養的標準、依據、途徑和方法。這三部分之間的聯系不僅是密切的，而且是有序的。如果說，第一、第二部分是理論倫理學，那么第三部分就是應用倫理學；而第一部分是整個體系的基礎，第二部分是整個體系的主干，第三部分則是整個體系的歸宿。本書對馬克思主義倫理學體系結構的這種設計和安排，顯示了編著者的匠心。

對于蘇聯模式的倫理學體系結構，本書的編寫者在寫作過程中也作了必要的研究和借鑒，但二者之間卻有著重大的區別。蘇聯教科書有兩本代表作，一是A·Ф·施什金寫的《馬克思主義倫理學原理》(一九六一年初版)，一是A·И·季塔連科主編的《馬克思主義倫理學》(一九七六年初版)。他們提出的體系結構固然比馬克思主義以前的倫理學體系結構前進了一大步，然而存在著一個嚴重的缺陷，這就是忽略了馬克思主義經典作家關于道德實踐活動的理論。它們往往只是附帶地泛泛提及道德實踐活動例如道德教育等問題，而從整體上卻把這樣一個重要內容劃到馬克思主義倫理學的體系結構之外去了。比較而言，羅國杰主編的這本書則具有一個比較明顯的優點，這就是它明確地把道德實踐活動問題作為馬克思主義倫理學體系結構的重要組成部分。當然，提出這樣的理論體系結構，還僅僅是個初步的嘗試，本身也許不夠嚴密和完善，但它畢竟在馬克思主義倫理學史上前進了一大步。

二

要編寫具有中國特色的馬克思主義倫理學，就必須把馬克思主義倫理思想同我國的具體實際相結合，并通過一定的民族形式表現出來。本書在這方面也作出了努力。

我們中華民族是世界上著名的“禮義之邦”，有著悠久的道德傳統和豐富的倫理思想遺產。如何對待這一筆倫理思想遺產，我國倫理學界的認識是有分歧的；“文化大革命”前曾經就這個問題開展過熱烈的討論。對于歷史上剝削階級的道德，當時多數人都認為不能批判繼承，只能徹底摒棄。“文化大革命”中的所謂“大批判”從反面教訓了人們，引起了人們的深思。本書用了整整一章的篇幅，對這一問題作出了比較全面的論述。本書認為，今天的中國是歷史的中國的一個發展，現時的新道德也是從古代的舊道德發展而來的，我們不應當也不能夠割斷歷史。正如恩格斯所指出的，任何思想家都是以前人所留下的思想資料為前提來建立自己的新學說的。批判繼承我國歷史上的這筆倫理思想(包括剝削階級的倫理思想)遺產，這是建設具有中國特色的馬克思主義倫理學的必要的和重要的條件之一。基于這樣的認識，本書一方面努力用馬克思主義基本觀點來分析我國歷史上的思想家們提出的有關倫理學命題或原則和規范，并實事求是地予以評價。另一方面，本書在引證中國倫理思想資料，批判或評述若干重要命題或原則、規范時，并不是孤立進行的，這些引證、批判或評述本身就是構成該書理論體系的重要組成部分，旨在說明馬克思主義倫理學的許多重要原理、原則、規范或命題，是人類優良道德傳統、包括中華民族優良道德傳統的總匯，旨在說明共產主義道德是人類歷史上一切優良道德傳統的繼承和發展。例如，在論述道德修養這個問題時，本書就比較深入地考察了中國古代倫理學家關于道德修養的理論，既指出它們脫離實踐的唯心主義實質，又指出它們十分重視修養中的所謂“內省”“自訟”和“省察克治”功夫的合理因素在于發揮修養主體的主觀能動作用。這樣，既劃清了馬克思主義的道德修養論同封建階級的道德修養論的本質區別，又汲取了封建階級道德修養論的合理內核。

此外，本書還對中華民族的歷史的和現實的道德生活作了某些概括和總結。由于我國歷史發展的具體條件(例如經濟狀況、階級結構、文化傳統、風俗習慣和民族心理素質等等)不同于西方，我國人民的道德生活具有特殊的形態。本書注意到了這一點，并作了某些典型分析。例如，在分析道德的歷史演變時，與其說作者是在一般地分析人類道德的歷史類型，不如說作者是在具體地分析我國道德的歷史發展、特別是封建社會道德的發展；在分析職業道德的歷史發展時，更具體考察了我國傳統的醫德、兵家道德、史學家道德以及官吏道德等等。不僅如此，對當代我國無產階級和勞動人民的道德生活，例如半殖民地半封建舊中國的道德風貌、中國無產階級及其理想人格(張思德、雷鋒、周恩來、吳玉章等)的特殊品質、解放后我國人民道德面貌的深刻變化、中華民族的愛國主義傳統等等，書中也都作了簡要的描述。所有這些，都使本書增添了中國作風和中國氣派。

三

教科書緊緊抓住倫理學的基本矛盾展開論述，因而能夠提綱挈領地闡明歷史上各種倫理學的要旨。作者認為，倫理學的基本矛盾或基本問題包括兩方面：一是經濟利益和道德的關系問題，二是個人利益與社會整體利益的關系問題。這個命題是作者經過多年的研究，根據馬克思主義基本觀點，從中外倫理學史的大量思想資料中抽象出來的。

值得稱道的是，本書不僅從正面論述了馬克思主義倫理學的基本觀點，而且還知難而上，回答了現實生活中提出的問題，批評了某些典型的錯誤觀點，使倫理學同人們的實際生活緊密結合起來。例如，書中關于無產階級人性論和愛國主義精神的闡述，就觸及了社會主義精神文明建設中的重大理論問題，使書中充滿著濃厚的時代精神。

《馬克思主義倫理學》出版一年來，在讀者中引起了廣泛的影響。自然它也有某些缺點和不成熟之處。例如，由于全書是多人分工合寫之后由一人統稿，所以在體例和文字上不夠統一，某些章節的論述還欠嚴謹，過于冗長和繁瑣；在把馬克思主義倫理思想同我國具體實際相結合方面盡管作出可貴的努力，但還不能令人滿意，如此等等。這些都有待于今后進一步改進，使之臻于完善。但是，它畢竟是我國第一部馬克思主義倫理學教科書。它的出版，不僅在政治上對于當前的社會主義精神文明建設必將起應有的促進作用，而且在學術上對于我國倫理學學科的基本建設也是一個巨大的促進。

(《馬克思主義倫理學》，羅國杰主編，人民出版社

一九八二年四月第一版，1.95元)