上下而求索

陳國強

林惠祥教授及其人類學研究

林惠祥教授是我國著名的人類學家。他的一生，是在對科學真諦的不倦追求和探索中度過的。

人類學是一門比較年輕的世界性學科，它包括體質人類學和文化人類學兩個分支。文化人類學是研究人類文化的起源和發展的學科，內容包括人類的文化發展和民族形成，主要研究各民族的文化特征和社會習俗的演變等。廣義的人類學還包括考古學、民族學、民族志和民俗學、博物館學等學科，是社會科學中的一個重要學科。目前，我國的人類學著作還十分缺乏。吉光片羽，亦足珍重。重溫林惠祥教授多年辛勤勞作而成的諸多著作，覺得它們對于我們今天的人類學研究，仍然具有很高的參考價值。福建人民出版社近年出版的《林惠祥人類學論著》一書，不僅集中而富于代表性地反映了林惠祥的主要學術成就，而且也可以使人們通過這本書，了解這位把畢生精力獻給人類學研究的學者艱難求索的奮斗歷程。

一

林惠祥，又名圣麟、石仁、淡墨，原籍福建省晉江縣。他自幼求知欲就很強，學習極為刻苦，十五歲，以全班第一名的成績畢業于東瀛學堂。當時校長曾介紹他去日本商行工作，他無志于此，旋入英文私塾，終日讀寫不輟。掌握英文誦解能力后，他復入諸科多以英文講授的教會辦青年中學。他勤奮努力，第一學年結束時又獲全班第一名。但因家貧親老，又學校授課進度太慢，不能滿足他的求知欲，他遂決意退學，在家潛心自修。他每日伏案十四小時以上，課程安排為古今中外，注重知識基礎的廣博，一方面繼續研習英文，一方面自學古文，由散文而駢文而詩賦，每日習作一篇。兩年后，不但中文寫作猛進，獲得清朝遺老組文會的征文第一名，而且能夠從事英文小說的翻譯了。后來他考入陳嘉庚先生捐資創辦的廈門大學，入文科社會學系學習，成為廈大第一屆唯一的文科畢業生。畢業后留校任預科教員一年，復辭職赴菲律賓。因人類學是當時的一門新興科學，他對之很有興趣，遂入菲律賓大學研究院人類學系，從導師美國拜耶教授(H·Otly Beyer)作人類學的研究工作，從此便與人類學結下了不解之緣。因為當時須自己負擔學習費用，林惠祥的生活相當拮據，時常以面包冷水度日。由于他的學習成績優異，入學前又曾預備一年，故院部一年后便準予他畢業并授予人類學碩士學位。

畢業返國后，經由師長毛夷庚的推薦，林惠祥應召赴京，面見當時由教育部改稱大學院的院長蔡元培先生。畢生熱心于培育、延攬人才的蔡元培先生，委任他擔任大學院特約著作員。不久，中央研究院成立，院中設民族學組，蔡先生兼任組長，又任用林惠祥為該組助理員，并派他赴臺灣調查高山族(當時稱番族)。通過這次調查，林惠祥除采集大量考古學和民族學文物標本外，并著成《臺灣番族之原始文化》一書，附圖多幅。

一九三一年，林先生因攜眷在京長住不慣，且依戀故鄉風土，故返閩轉任廈門大學人類學教授，同時兼任中央研究院特約研究員一年，并呈交《羅羅標本圖說》一冊，交研究院出版。

回母校任職后，林惠祥教授大量搜集中外人類學書籍資料，致力于研究寫作，數年中遂成《文化人類學》、《神話論》、《世界人種志》和《中國民族史》等書，均由上海商務印書館刊行。《林惠祥人類學論著》第一部分的幾篇專著，即是他這一時期著作的摘要和選編。

《文化人類學》一書是當時國內有關人類學方面的重要著作，從人類學總論、略史到物質文化、社會組織、宗教藝術、語言文字諸方面，都作了詳盡的論述，材料極為豐富。該書不僅對當時世界上有關人類學方面的各個派別的材料加以廣泛引證和綜合研究，批駁錯謬，博采眾長，而且對于研究原始社會組織、婚姻制度等問題，也有獨創的見解。它確立了我國人類學的新體系，受到學術界高度重視。

《中國民族史》一書，對中國民族來源和分類系統頗多創見，是同類書中最詳盡的一種。全書分上下兩冊，共三十萬字。出版后，四個月內銷了四版，足見其受歡迎之程度。日本學者中村、大石還將此書合譯為日文，并成為日本書報論及我國民族史研究的常用參考書。日本學者稱林惠祥教授為“中國著名民族研究者”。該書中關于中國古今民族分類表及民族史分期，更被人廣為轉載和引用。

《民俗學》、《神話論》、《世界人種志》系林惠祥教授一九三二至一九三四年的論著，他根據人類學中文化人類學的分科，廣泛采用國內外有關學說和資料寫成，對介紹和普及人類學各分科知識起了良好的作用。

二

林惠祥教授是我國系統研究臺灣高山族(當時稱番族)文化的第一人。《論著》第二部分選編的有《臺灣番族之原始文化》和《臺灣石器時代遺物的研究》。

一九二九年，他受中央研究院委托，化名林石仁，領中國護照，假托為商人，冒死犯難，單獨進入日本侵占下的我國寶島臺灣，并深入高山族地區，調查搜集高山族風俗習慣的標本。他從臺北經基隆，乘小汽船赴東海岸之花蓮港，再進入臺東一帶的高山族村社數處，除了發現臺北圓山石器外，還搜集到反映高山族生活文化特點的文物一百余件。

林惠祥教授深入高山族村社調查，歷盡艱險。在臺東時，他曾向日本警方請求赴紅頭嶼(今蘭嶼)島上調查雅美人，日方懷疑他是中國特務，派人跟蹤盯梢，在中途花蓮港等候。后因他未即返回才得無事。回臺北后，林惠祥教授又赴中部高山上之日月潭，當時交通不便，他只身獨行于深山幽徑之中。為了取得高山族文化標本，他于考察期間購得樟腦木制獨木舟一只，雇高山族同胞偷運出山，途經一鐵索橋時險些失事。二個月之后，他回到上海，即寫成《臺灣番族之原始文化》一書，由中央研究院于一九三○年印成專刊。該書對番族的名稱、種屬、體質、歷史沿革、理番事業進行了考據，并有各族分述、生活狀況、社會組織、風俗宗教、語言藝術諸方面的介紹和圖照，實為臺灣高山族原始文化的寫照。后來，此書還被日本學者翻譯過去在日出版。

林惠祥教授的人類學研究，不是“書齋里的人類學”。為了取得民族研究的第一手資料，他不畏艱險，奮力以赴。這種嚴謹深入的治學精神，得到國內外學者的贊揚。當時不要說大陸，就是臺灣當地也還沒有專赴高山族地區進行科學調查考察者。臺灣之行采集的百來件標本，是研究說明人類原始文化的活標本，也可作為研究歷史的依據。其中獨木舟長丈余，更為難得的珍貴標本，當時上海《申報》特為此出了特刊，京滬一帶學者風聞后紛紛來院參觀，一時為之轟動。

一九三五年，林惠祥教授在廈門大學任教期間，為了豐富他所創辦的廈門人類博物館陳列品，增加更多的文物標本，于暑假再次赴臺灣調查。此次他化名林淡墨，假托為教會中學教員。船至基隆，受到日本水上警察的盤查，警察一直跟隨林先生到臺北，監視他的調查工作。為了采集獨木舟，他再往日月潭，因公路開辟，日月潭的獨木舟已少，只買到音樂杵。雖然在臺灣只呆了二周時間，卻得到了刀、槍、弓、箭、衣飾、雕刻及石器數十件。他曾到過臺北基隆圓山“貝冢”(新石器時代遺址)，發現一些具有地方特色的有段石錛和有肩石斧等。由于他研究有方，中央研究院蔡元培院長特提升他為中央研究院專任研究員。而這些富于人類學價值的文物標本和資料，后來則成為他在一九五五年發表的《臺灣石器時代遺物的研究》一文的論據。關于高山族的來源問題，過去人們大都認為是從南洋來的馬來種，日本帝國主義就有這種說法，并以之作為他們侵略臺灣的理論根據。而國內學者因為客觀條件所囿，不能對臺灣高山族進行實地調查，亦大多沿用這種說法。林惠樣教授則根據上述兩次在臺灣采集到的新石器和陶器的特征，在這篇論文里率先對上述說法提出異議。他認為臺灣新石器時代人和大陸東南沿海人的關系極為密切，臺灣新石器時代人就是由大陸東南沿海渡海過去的。近年來臺灣各地和大陸東南沿海一帶陸續出土的大量古代遺物，證實了這一點，為林惠祥教授的論點提供了有力的佐證。

三

一九三七年抗日戰爭爆發，林惠祥教授遂攜帶大部分文物標本圖書離廈門南下避難。一九三八年初，他到新加坡參加“遠東史前學家第三屆大會”，并在會議上宣讀了《福建武平縣新石器時代遺址》論文。文中推論中國南方的史前民族文化與南洋有關系，并展出可資證明之史前遺物，受到與會的美、英、法、荷、澳等國代表的重視。

此后，林惠樣教授在南洋陸續發表一系列關于南洋考古、民族方面的著作，其中主要有《南洋民族的來源與種類》、《馬來人與中國東南方同源說》、《南洋人種總論》等等。直到一九五七年，林惠祥教授還就南洋民族問題寫就《南洋馬來族與華南古民族的關系》，提出了豐富而可靠的人類學論據，把我國與南洋的歷史淵源關系，以及將東南亞這一大片地方過去被遺忘的歷史補充起來。這些論著，是林惠祥教授對南洋問題和南洋民族研究的重要貢獻。此外，他還編譯了《菲律賓民族志》、《婆羅洲民族志》、《蘇門答臘民族志》等書。

一九三八年，林惠祥教授陪同華僑李俊承到印度游歷，途經恒河流域，登貢鷲山，至尼泊爾邊境之古舍衛國、仰光等地，獲得有關印度的考古文物和民族標本。一九四一年，林惠祥教授又赴北馬來亞考察，發現史前洞穴遺址多處，獲得舊石器頗多。一九四五年，抗戰勝利后，愛國老人陳嘉庚先生自爪哇回新加坡，邀林惠祥教授入籌賑會，協助整理出版陳嘉庚先生的《南僑回憶錄》、《大戰與南僑》等書。

一九四七年，林惠祥教授回廈大任教。在任教期間，又在閩南各地考古調查，發現多處新石器遺址，得到大量石錛、有段石錛和各種花紋的印紋陶，他據此發表不少中國東南區新石器文化研究的專論。除了武平、廈門等地的史前遺址外，還數次調查過泉州的唐、宋古跡，采集不少古物。

解放以后，林惠樣教授陸續發現了龍巖、惠安、永春、福州、長汀等縣新石器時代遺址，調查和采集遺物，并寫成專題報告，這些專題部分是編在《論著》的第三部分，比如《中國東南區新石器文化特征之一：有段石錛》。一九五六年，他到北京參加全國考古工作會議，被選入主席團，并在會上宣讀了《福建長汀河田區新石器時代遺址的調查》這篇論文，提出了有段石錛發展三階段的論點，他認為有段石錛和印紋陶都是構成我國東南區新石器時代的文化特征之一。有段石錛在福建發現最多，其發展的三個階段即低、中、高級，低級階段(即初級型)數量最多，高級階段(即高級型)數量少，說明它是本地發生，而不是外地傳播來的。福建的有段石錛和臺灣、菲律賓的甚至太平洋海島的有相類似之處。福建有段石錛低級、中級多而高級少，臺灣的高級較多，菲律賓和太平洋諸島幾乎是高級的。他還認為：有段石錛是出自亞洲大陸，后傳至臺灣、菲律賓、玻利尼里亞的，這就說明了中國東南區新石器時代文化和東南亞地區有一定的關系。由于林惠祥教授三十多年的努力，奠定了我國東南區尤其是福建南部新石器時代文化研究的基礎。據此，林惠祥教授再次證明了以前他所提出的有段石錛及印紋陶是構成我國東南區海洋系文化系統的主張是不無理由的。

四

林惠祥教授積極提倡發展博物館事業，苦心經營，創辦了我國第一所人類學博物館——廈門大學人類博物館。

早在一九二六年秋，魯迅先生在廈大任教時，就參加籌辦過考古文物展覽會。一九三四年秋，林惠祥先生返母校任教，創辦廈門市人類博物館籌備處，收集和整理我國東南地區和東南亞的考古、民族文物等人類學標本，開放供教學參考。抗戰后，他到南洋避難時，曾把一生搜集的珍貴文物和圖書資料帶走。當時，國外資產階級學者曾想以高價向他收買，但他即使在生活極端貧困的情況下，也始終拒絕出賣。有一次，日本憲兵對他進行搜查，他所保存的文物有一箱包括日本刀槍在內的古武器，如被搜出就有生命危險，但他臨危不懼，決心與這些古物共存亡，以自己的身體掩護這批古物，終于保存了它們。

解放初，林惠樣教授將畢生辛苦搜集和積存的文物圖書共數千件，全都捐獻給了國家。他建議由廈門大學設立人類博物館收藏這些文物，并進一步籌建人類學系和人類學研究所。這一行動和建議，得到王亞南校長的高度贊賞。一九五三年三月，人類博物館籌備就緒并正式對外開放。中央美術學院院長徐悲鴻先生特意為博物館書寫了館名。國內外，特別是東南亞各重要報刊，都作了專文報道和介紹。

廈大人類博物館成立后，林惠祥教授日以繼夜、廢寢忘食，不但親自參加收集、陳列文物工作，還動手塑制模型，書寫說明，并親自接待觀眾，熱情講解。

在林惠祥教授的主持下，廈門大學人類博物館到一九五六年已具相當規模。在三十八個大小陳列室中，陳列有原始社會和古人類復原模型、南洋馬來亞舊石器、華北地區新石器和彩陶，福建、臺灣和東南地區各地新石器和印度、東南亞的新石器。歷代的銅器、玉石器、陶瓷器、明器、武器、貨幣、甲骨、印章、社會儀式品、宗教品、雕塑品、建筑物、石刻、字畫、歷史文件、衣物飾物、中外歷史人物和社會發展史模型。民族文物有華北民族和畬族、高山族和南洋民族、印度、日本等地文物，世界人種模型、圖畫等，特別是保存了林惠祥教授解放前在臺灣調查收集的一批石器和高山族文物，它對研究臺灣自古以來就是我國領土提供了重要的實物依據。

林惠祥教授明確指出：“人類博物館是專門博物館，即專門搜集陳列有關人類及其文化發展的文物的博物館，在時間上是自有史以前以至于現代，在地域上是世界性的。陳列的目的是要說明人類本身的起源演變及其生活文化的發展途徑，以供我們現代人借鑒，為創造未來的幸福世界參考。”林先生的這一段說明，無疑對人類學研究的重要和意義作了充分的肯定。

為了把考古學教學搞得更好，林惠樣教授編著有《考古學通論》講義，系國內獨樹一幟的著作，他把考古學歸納為古跡和古物二大類。并分析說明考古學發掘技術與研究方法。這種分類法與國內外按年代的分類法不同。而人類博物館考古部分的陳列系統，就采用了他這部著作的分類法。

林惠祥教授不但是一個著作頗豐的人類學專家，而且還是一位勤懇的師長。他桃李滿天下，所教過的學生遍布國內，不少人已成為各方面的專家。解放后，他更嘔心瀝血，為新中國培養了很多人類學的專門人才。

一九五七年，林惠祥加入了中國共產黨。他一貫積極工作和努力學習，總是白天在博物館辦公，晚上回家又趕寫論文，直至一九五八年他因病去世。在臨終前的最后四個月里，他寫完兩篇專門性學術論文，直到逝世那天晚上，還趕寫出遺著《有段石錛》的英文摘要。他真正為人類學的研究和推廣奔波了一生、奮斗了一生。

作為曾經親炙林先生教誨的一名學生，我在編選和整理他留給我們的豐富的人類學遺產時，不能不回憶起當年協助他進行科研、教學和籌辦人類學博物館時的幕幕情景。他那和藹可親、誨人不倦的音容笑貌，還歷歷如在目前。編選《林惠祥人類學論著》，這首先是繁榮我國社會主義學術的需要，但對我個人來說，亦是對先師永久的懷念。