《西廂記》是不是喜劇？

方正耀

王季思先生主編的《中國(guó)十大悲劇集》和《中國(guó)十大喜劇集》(以下簡(jiǎn)稱《喜劇集》)系統(tǒng)地運(yùn)用悲劇、喜劇美學(xué)理論，對(duì)我國(guó)古代戲曲進(jìn)行了整理，使我們能夠窺一斑知全豹，粗略地了解我國(guó)古代悲、喜劇藝術(shù)傳統(tǒng)。不過(guò)，編者挑選作品可能兼顧方面較多，有些作品歸類還可斟酌。比如，把《西廂記》劃為喜劇便是一例。

我國(guó)古代雖然沒(méi)有系統(tǒng)的悲、喜劇理論，但有創(chuàng)作。因?yàn)椤吧钪斜緛?lái)存在著悲劇性或喜劇性的現(xiàn)象”，“這就決定了中國(guó)古代戲曲必然有著悲劇和喜劇的存在。”(《喜劇集·前言》)我國(guó)戲曲有其民族特色，悲劇中會(huì)有少量喜劇因素，喜劇中亦不免摻入悲劇因素，而更多的則是“悲劇的和喜劇的兩種快感揉合在一起”的正劇(瓜里尼《悲喜混雜劇體詩(shī)的綱領(lǐng)》)，王實(shí)甫的《西廂記》當(dāng)屬此類。

首先，《西廂記》描寫的主要對(duì)象不是喜劇角色。

亞里斯多德曾經(jīng)規(guī)定，“喜劇只是摹擬低下而狡猾的人物”，高乃依對(duì)此不以為然，認(rèn)為“在喜劇里甚至可以描寫國(guó)王，如果他們的行為并不高出于喜劇的境界”。(《論戲劇的功用及其組成部分》)這說(shuō)明從古希臘到啟蒙時(shí)期，西方喜劇描寫對(duì)象的范圍在不斷擴(kuò)大，但喜劇主角一般是諷刺、嘲笑的對(duì)象，卻未改變。中國(guó)喜劇有所不同，就如《喜劇集·序言》指出的，“更多的是對(duì)正面人物的正義、機(jī)智行為的贊美”。認(rèn)為《西廂記》以紅娘為主角，未嘗不可，然而，實(shí)際王實(shí)甫是以崔鶯鶯為主要描寫對(duì)象的，劇本的矛盾沖突、情節(jié)開展、人物糾葛，都是圍繞鶯鶯與張生的愛(ài)情事件展開的。金圣嘆曾批：“若更仔細(xì)算時(shí)，《西廂記》亦止寫得一個(gè)人，一個(gè)人者，雙文是也。”“寫紅娘，當(dāng)知正是出力寫雙文”。“寫張生者，當(dāng)知正是寫其所以要寫雙文之故也。”(金批《西廂記》“讀法”五十、五十一、五十二)圣嘆思想正統(tǒng)，但此論頗有道理。過(guò)去，提及《西廂》，便是紅娘，往往曲解了作品主題思想，以紅娘為主，將鶯鶯張生和老夫人一齊作為諷刺、嘲笑的對(duì)象。那么《西廂記》究竟是以紅娘戰(zhàn)勝相國(guó)夫人為其主旨，還是以崔張爭(zhēng)取愛(ài)情自由，反抗禮教為主要歌頌對(duì)象呢？我們認(rèn)為，鶯鶯張生才是《西廂》主要描寫對(duì)象。鶯鶯瞻前顧后，猶豫徨；張生簡(jiǎn)單急躁，稍有輕浮，這些缺點(diǎn)，使他們的相愛(ài)帶有不少喜劇色彩。可是，王實(shí)甫并不著意刻劃他們的喜劇性格，以引起人們的笑為目的。而是注重反映他們沖破禮教的思想發(fā)展過(guò)程，刻劃他們幾經(jīng)磨難、相愛(ài)愈摯的堅(jiān)強(qiáng)性格。因此，簡(jiǎn)單地把鶯鶯張生看作喜劇角色，不免偏頗。

其次，《西廂記》的戲劇沖突不屬喜劇類型。

一般說(shuō)，喜劇的矛盾沖突不是不可避免的。然而由于主人公的錯(cuò)誤或者某種行動(dòng)的失格和機(jī)緣的不巧，以致形成沖突。《西廂記》情與禮的矛盾主要表現(xiàn)在鶯鶯張生追求自由愛(ài)情的思想同老夫人為代表的封建禮教勢(shì)力之間，以及鶯鶯思想上愛(ài)情自由的要求與傳統(tǒng)觀念的約束之間。《喜劇集》認(rèn)為，這種“矛盾發(fā)展的方式是喜劇性的”，(《西廂記》“后記”)值得商榷。我們認(rèn)為《西廂記》的戲劇沖突在主要矛盾規(guī)定之下，具有相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性。它既表現(xiàn)為鶯鶯自身性格沖突，又表現(xiàn)為鶯鶯用他人之間的性格沖突。前者，生于相國(guó)府邸的鶯鶯在向私結(jié)姻緣邁進(jìn)過(guò)程中，惆悵、憂憤；動(dòng)搖、堅(jiān)定。思想多次反復(fù)，性格幾經(jīng)搏斗，內(nèi)心沖突無(wú)疑是痛苦的。“鬧簡(jiǎn)”、“賴簡(jiǎn)”便是她內(nèi)心沖突的外在表現(xiàn)。這些矛盾心理的細(xì)致描寫，并不能使觀眾發(fā)出“一陣陣忍俊不禁的笑聲”，也不能說(shuō)明“喜劇效果越好”(《喜劇集·前言》)它使我們覺(jué)得，高貴門第出身的少女，在擺脫封建禮教桎梏的過(guò)程中，步履那么沉重、艱難。當(dāng)然，鶯鶯優(yōu)柔寡斷的弱點(diǎn)和心口不一的矛盾，隨著沖突發(fā)展不斷暴露，確實(shí)產(chǎn)生了一些喜劇效果。她在同張生、紅娘發(fā)生沖突時(shí)，也往往趣味橫生，令人發(fā)笑。不過(guò)，這只是一部分而已。更主要的沖突，即鶯鶯與老夫人的思想沖突，卻直接對(duì)立，充滿嚴(yán)肅性。鶯鶯不滿老夫人的嚴(yán)密管束，憤懣之言溢于言表；暗罵“口不應(yīng)的狠毒娘”，恨其拆散鴛鴦，分離夫妻，悲憤之情縈回盤礴。“拷紅”之前，崔張雙方相思之苦；“拷紅”以后，崔張離別之苦，都不只是他倆自身富有喜劇色彩的弱點(diǎn)造成，而是與以老夫人為代表的封建禮教勢(shì)力沖突的結(jié)果。這種沖突籠罩著悲劇氣氛，具有悲劇性質(zhì)，其意義在于充分揭露、猛烈抨擊封建禮教扼殺人的感情，禁錮人的自由的殘酷性。如果忽視悲劇性質(zhì)，僅僅將它看作喜劇沖突，勢(shì)必會(huì)降低戲劇沖突的思想意義。

再次，《西廂記》情節(jié)安排，關(guān)目設(shè)置，并不符合喜劇特點(diǎn)。

與矛盾沖突相應(yīng)，《西廂記》的情節(jié)、關(guān)目，悲喜雜揉，和諧一致。喜劇集》認(rèn)為全劇是按照喜劇特點(diǎn)設(shè)置關(guān)目，安排情節(jié)的。編者眉批：“寺警”“為全劇的喜劇性轉(zhuǎn)機(jī)”；“解圍”“是作者為喜劇結(jié)局預(yù)設(shè)的重要關(guān)目”。此說(shuō)亦可研討。張生鬧齋，鶯鶯一見鐘情，兩人已經(jīng)默契于心。因此“寺警”一折，“移堂就樹”，(金圣嘆語(yǔ))讓兩個(gè)情種正面交往，其后方才生出無(wú)限煙波。在這個(gè)意義上，說(shuō)是“轉(zhuǎn)機(jī)”，尚可理解，但是此折，賊勢(shì)方張，危在眉睫，何“喜”之有？之后“賴婚”、“琴心”分明由此生悲，何以謂“喜劇性”轉(zhuǎn)機(jī)？如果一定要說(shuō)是“全劇的喜劇性轉(zhuǎn)機(jī)”，那么，《西廂記》就該止于“拷艷”。因?yàn)椤八戮敝D(zhuǎn)機(jī)，并不能帶動(dòng)“哭宴”、“驚夢(mèng)”，以及后面的情節(jié)。“解圍”的情節(jié)意義如同“寺警”，它和張珙狀元及第，矛盾調(diào)和的結(jié)局又怎么相關(guān)？

第四本高潮“拷艷”一折，紅娘舌戰(zhàn)老夫人，以其人之道還治其人之身，確實(shí)富有喜劇性。但是，在這以前的情節(jié)，并不專為此折鋪墊，以產(chǎn)生喜劇效果；全劇也并未在此結(jié)束。老夫人轉(zhuǎn)而以退為攻，逼張生赴考，造成凄愴悲憤，催人淚下的“長(zhǎng)亭送別”與“草橋驚夢(mèng)”。若無(wú)第五本，謂《西廂記》是悲劇亦不為過(guò)分。喜劇的悲劇因素不是為了沖淡喜劇氣氛，而是為了加強(qiáng)喜劇效果。《西廂記》則不然。如果說(shuō)“賴婚”的悲劇因素還算加強(qiáng)了“拷紅”的喜劇效果，(其實(shí)作者用意并不在此。)那么“哭宴”、“驚夢(mèng)”顯然沖淡了喜劇氣氛。因此，認(rèn)為“全劇……洋溢著輕松愉快的氣氛”；“賴婚”、“哭宴”“不會(huì)影響喜劇基調(diào)，沖淡喜劇氣氛”，不符合劇本的實(shí)際效果。

最后，《西廂記》大團(tuán)園結(jié)局也與喜劇結(jié)局有別。光從結(jié)局判斷劇本是悲、是喜，顯然是不科學(xué)的，對(duì)大團(tuán)園結(jié)局須作細(xì)致分析。《喜劇集》認(rèn)為：“喜劇沖突曲折發(fā)展，最后形成崔張完婚皆大歡喜”的喜劇結(jié)局。然而，“皆大歡喜”不一定就是喜劇結(jié)局。我們知道，不管是抒情性喜劇，還是諷刺性喜劇，結(jié)局一般有兩種，一是隨著沖突發(fā)展，出乎意料，弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，產(chǎn)生喜劇效果；一是隨著情節(jié)充分展示，事實(shí)終于真相大白，觀眾哄堂大笑。前者如《皆大歡喜》、《救風(fēng)塵》；后者如《李逵負(fù)荊》、《欽差大臣》。《西廂記》的結(jié)局顯然不屬后者，亦與前者有別。因?yàn)椤段鲙洝反迯埫艿膶?duì)立面是禮教勢(shì)力的代表老夫人，矛盾沖突的結(jié)果，不是崔張戰(zhàn)勝老夫人，而是崔張妥協(xié)取得婚姻；老夫人維護(hù)封建家世利益，也達(dá)到了“三輩兒不招白衣女婿”的目的。這樣，“盡管各種旨趣，情欲和人物性格現(xiàn)出差異和沖突”，終于“變成一種協(xié)調(diào)一致的實(shí)際生活”。(黑格爾《美學(xué)》第三卷下第295頁(yè))由此產(chǎn)生的戲劇效果：觀眾的笑，既不意味著嘲笑、諷刺或“心靈的詼諧”(梅瑞猶斯語(yǔ))，也不意味著把崔張作為矛盾一方的勝利者來(lái)歌頌。而是贊嘆他們經(jīng)過(guò)離合悲歡的磨難，終于結(jié)成眷屬，并對(duì)矛盾得到和解、平衡而感到欣慰。