走出“烏托邦”的荒原

陳漢楚

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲徘徊”。在烏托邦的荒原上，這個幽靈徘徊了三百年之久。“烏托邦”一詞，是由兩個希臘字組成的：“烏”（ou）是“沒有”的意思；“托邦斯”（topos）是“地方”的意思。“烏托邦”就是“烏有之鄉”，是一種空想和虛構。它后來成為空想社會主義的代名詞。

空想社會主義是一個特定的概念。它是指以十九世紀歐洲三大空想社會主義者為主要代表的思想學說，是和一定的歷史條件聯系的。按照馬克思主義的原理，社會主義思想的產生和發展同社會的經濟發展、同社會矛盾的發展，以及同無產階級的階級斗爭都是休戚相關的。恩格斯說，社會主義的根源深藏在物質經濟事實中，它是資本主義生產力和生產方式之間的沖突在思想上的反映，是吃到苦頭的工人階級的頭腦中的觀念的反映。空想社會主義是資本主義上升時期的產物，它不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。

空想社會主義有它自身發展的過程。從古希臘關于人類歷史發軔的黃金時代的傳說中，從柏拉圖的《理想國》中，就已可以發現廢除私有、主張一切公有的思想。但只是在十六世紀英國新生的資本主義關系的萌芽時期，人們才首先看到對于私有制的全面批判以及對公有制社會的描述。這就是莫爾寫的《烏托邦》一書中的內容。當時的英國正處在資本的原始積累時期，紡織業需要大批羊毛，資產階級與貴族地主勾結起來，圈地養羊，農民被驅逐，房屋被拆毀。被剝奪的農民，背井離鄉，飄泊四方，無以為生，流浪行乞，又遭到英國政府頒布的血腥法律的鎮壓——鞭打、監禁以至死刑，而被迫去當雇傭工人。《烏托邦》中有這樣一段具體的描寫：“從那時起，貪饞無厭的人，一下把幾千英畝的土地，用一條籬柵圍起來。佃農從土地上被逐出，男的，女的、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜著嬰兒的父母。……他們在流浪中把錢花得一干二凈，只得盜竊，上絞刑架，否則就是挨家挨戶討飯了。可是，做了乞丐，也是被送進牢獄。”這是一幅多么悲慘的景象！難怪馬克思說：“在那里，‘羊把人吃掉了。”莫爾無情鞭撻了不勞而食的剝削者，設想了一種完美的國家制度。但這是一個“烏有”地方的“烏有”的事情，完全是一種空想。

莫爾的《烏托邦》之后，又有康帕內拉的《太陽城》。這個坐過50處監獄，受過7次酷刑拷打，在獄中整整呆了27年的革命者，以堅強的毅力寫出了重要的政治歷史著作和優美動人的詩篇，《太陽城》是其中的一部。它通過朝圣香客招待所的管理員和一位熱那亞的航海家的對話，以文學的體裁，介紹了印度洋上一個虛幻的島國——太陽城的情景，敘述了康帕內拉的空想社會主義的方案。《烏托邦》《太陽城》和溫斯坦萊的《自由法》是三部最早的空想社會主義的文獻。

到了十八世紀，空想社會主義學說有了明顯的發展。這時出現的平均共產主義理論在社會主義思想史中占有很重要的地位。從十八世紀中葉的梅葉、摩萊里、馬布利等啟蒙思想家開始，經過巴貝夫密謀建立“平等共和國”的武裝起義，到十九世紀三十年代卡貝和他的伊加利亞派，通常被稱為現代社會主義思想的起點。巴貝夫的平等派運動發生在法國資產階級革命時期。他們不滿意資產階級革命的結果，在部分工人和士兵中建立秘密的革命組織——平等會。他們散發了被稱為“第一篇共產主義政治宣言”的綱領性文件，號召舉行武裝起義，推翻現存的政治、經濟制度。巴貝夫把共產主義問題作為實踐問題提出來了，但他的思想是平均主義和空想共產主義，是不可避免地要失敗的。巴貝夫臨刑前，寫了感人肺腑的最后一封信，表達了他對苦難中的人民的思念。他告訴他的妻子和兒子：這樣的死是光榮的，絕對不是恥辱。巴貝夫自豪地說：“我確信后世的公論一定會宣布我們無罪，并為我們加上花冠。”

巴貝夫的血沒有白流。它澆灌了十九世紀三四十年代法國的革命，其代表人物就是赫赫有名的布朗基。在思想學說上系統宣傳平均主義的則是卡貝。他的《伊加利亞旅行記》使他聞名歐洲。這部作品用民間小說的形式通俗而又生動地描述了他所設想的共產制度的國家——伊加利亞。傳奇般的人物，虛構的情節，描畫出天堂般的社會，讀來妙趣橫生。但他還沒有擺脫用游記、小說的形式來敘述理想社會這種傳統手法的影響。他的信徒曾跑到美國，按小說中“伊加利亞”的模型進行實驗，結果當然只能是失敗。

不過，在美洲實驗的不僅是卡貝的信徒，影響最大的要算三大空想社會主義者之一的歐文。1825年，北美印第安納州沃巴希河畔的—塊土地上，出現了一個“新和諧公社”。它是個正規設計的村落：街道垂直交錯，中央有一個公共廣場，周圍有幾座巨大的建筑物，以及許多住宅、工場和工廠。它占地約三萬英畝，其中耕地約三千英畝，有十九個農場，有很漂亮的果園和葡萄園。將近一千名成員在這里過著和諧的生活。這里沒有剝削和壓迫，商店供給居民一切必需品，藥房免費配給藥品，兒童免費受教育……公社采取過幾種不同的管理形式：有以全體大會為主要權力機關，六人委員組成執行機關的管理形式，也有以創辦人歐文個人負責并由他指定四個人管理的形式。參加這個實驗的，有許多是與歐文志同道合的著名科學家和慈善家。歐文滿懷信心，認為這是可以達到他的理性王國的途徑。可是，沒有多久，人心渙散，公社瓦解。后來，歐文和他的四個兒子又繼續多次實驗，也都失敗了。

歐文、圣西門和傅立葉是十九世紀三大空想社會主義者。他們各有特點。圣西門苦心思索一個人人平等幸福的新社會，并設想改革社會的方案。傅立葉走出“社會地獄”，以辛辣的筆調，把資本主義社會的競爭、投機、欺詐等黑暗暴露無遺。他設計了著名的“法朗吉”，作為自己理想的和諧社會。他希望富翁能借錢給他進行實驗。為此，他在自家大門口貼了一個通告，約定每天上午作為會面時間，可是等了十年，竟沒有一個富翁到來。近代三大空想家盡管比較深刻地揭露了資本主義制度的某些矛盾和罪惡現象，設想了未來“理想”的人類社會，并且天才地預示了一些社會真理；他們的學說，為科學共產主義理論的誕生，為啟發工人覺悟提供了極寶貴的材料。但是，由于歷史和階級的局限，他們不了解社會發展的客觀規律，不了解資本主義雇傭奴隸制的本質，不了解階級斗爭是階級社會發展的動力，幻想用和平的方法改造社會。這種理論顯然是不成熟的。馬克思恩格斯稱之為“批判的空想的社會主義和共產主義”。

在古希臘的神話中，有一位偷天火給人類的神——普羅米修斯。馬克思恩格斯就是人間的普羅米修斯。當社會主義在烏托邦的荒原上徘徊、歷經種種苦難和磨練的時候，他們走進荒原，把社會主義引向了科學的境界，撥亮了這盞昭示人類的明燈。馬克思恩格斯不是救世主，也不是天生的科學社會主義者。他們是在參加無產階級的階級斗爭和進行科學考察及實驗的實踐基礎上，經歷了世界觀和階級立場的轉變，才成為共產主義者，創立科學社會主義學說的。

馬克思恩格斯受到過空想社會主義深刻的影響。然而，他們摒棄了空想主義的色彩，對其進行了嚴肅的批判（這種批判決不是全盤否定，而是吸取了其中合理的成分）。當時，歐洲發生了三大工人運動，標志著無產階級作為獨立的政治力量登上了政治舞臺，顯示了推翻資本主義制度的物質力量。馬克思恩格斯親身參加了工人階級的斗爭，把社會主義和工人運動緊密地聯系在一起。同時，他們總結人類知識的結晶，批判地吸收前人的先進思想，創立馬克思主義科學體系。馬克思恩格斯批判地繼承了德國古典哲學，創立唯物史觀，“奠定了革命唯物主義的社會主義的基礎”；馬克思在英國倫敦透過“觀察哨”看到資本主義的秘密—一發現了資本家剝削工人的剩余價值，完成了政治經濟學領域的偉大革命。這樣，就具備了社會主義由空想到科學的基本條件。

在一次工人集會上，有人問恩格斯：科學社會主義是怎樣產生的？他簡單明確地回答說：資本主義和階級斗爭的發展為科學社會主義的創立提供了歷史條件；唯物主義歷史觀和剩余價值的發現，使社會主義從空想變成了科學。很明顯，唯物史觀和剩余價值學說的發現，揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的客觀規律，指出了通向社會主義、共產主義的正確道路，也找到了埋葬資本主義、實現社會主義的社會力量，從而徹底克服了空想社會主義一系列的根本缺陷，使社會主義由空想變成科學。

1848年，馬克思恩格斯為“共產主義者同盟”起草了科學共產主義的第一個綱領性文獻—一《共產黨宣言》，莊嚴地宣告了科學社會主義的誕生。