聞一多的新詩(shī)、詩(shī)論和民族傳統(tǒng)

一個(gè)詩(shī)人的全部作品，猶如一棵參天的大樹，是一個(gè)完整的有機(jī)體。對(duì)于一棵樹，人們可以細(xì)看它的每一片樹葉的葉脈的走向，深究它在地底下的根須的形狀，探討它與周圍環(huán)境的關(guān)系，追溯它的遺傳狀況等等。當(dāng)然，從每一個(gè)側(cè)面進(jìn)行深入研究都有助于對(duì)這棵樹本身的理解；但是，更重要的是要從整體上去研究它的各個(gè)環(huán)節(jié)以及它們的有機(jī)構(gòu)成。

為了欣賞和評(píng)價(jià)聞一多的新詩(shī)，探究它的藝術(shù)淵源，早在我國(guó)解放前就開始了。人們的注意力通常著眼于揭示聞一多受外國(guó)詩(shī)和詩(shī)論的影響；提出聞一多的詩(shī)有民族特色，在當(dāng)時(shí)是難得的見解。(注1)解放以后，主要是近幾年以來(lái)，這方面的研究工作又更深入了。有的揭示聞一多的新詩(shī)與外國(guó)特定文藝思潮的聯(lián)系；有的說(shuō)明他對(duì)外國(guó)詩(shī)藝術(shù)技巧的借鑒；有的對(duì)比詩(shī)的情調(diào)；有的解釋具體詩(shī)篇之間的直接影響。這就有助于從一個(gè)側(cè)面將文學(xué)研究引向深入。但是，研究聞一多的新詩(shī)、詩(shī)論和民族傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系，相比之下就顯得十分薄弱。這篇文章，想在這個(gè)方面作些初步探討，希望由此對(duì)聞一多的新詩(shī)、詩(shī)論的總的面貌，有更深一層的理解。

一

一個(gè)詩(shī)人與自己祖國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)的歷史聯(lián)系，體現(xiàn)在從藝術(shù)表現(xiàn)手段和詩(shī)人一定的思想美學(xué)立場(chǎng)的完整統(tǒng)一體中。這種聯(lián)系顯然會(huì)打上特定時(shí)代的歷史印記。

中國(guó)是詩(shī)國(guó)，它有光輝的詩(shī)的傳統(tǒng)。但是，在長(zhǎng)期停滯的封建社會(huì)后期，舊詩(shī)趨向僵化，用聞一多的話來(lái)說(shuō)，“好象吃了長(zhǎng)生不老的金丹似的”。近代有過(guò)“詩(shī)界革命”的呼聲，也沒(méi)有能突破舊詩(shī)的束縛。五四運(yùn)動(dòng)前夕新詩(shī)的出現(xiàn)，終究使詩(shī)國(guó)出現(xiàn)了新的曙光。這對(duì)當(dāng)時(shí)敏感的青年人有多么大的吸引力呵！為了發(fā)展新詩(shī)，就要批判舊詩(shī)；為了批判舊詩(shī)，就要向外國(guó)詩(shī)學(xué)習(xí)，以便尋找新的思想武器。這是一般人的想法。所以，新詩(shī)人學(xué)習(xí)外國(guó)詩(shī)也就成了當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。在反對(duì)封建文化的歷史進(jìn)程中，近代外國(guó)文化的影響，促進(jìn)了中國(guó)新文化的發(fā)展和一代知識(shí)分子的進(jìn)步。由于，中國(guó)封建王朝閉關(guān)自守的大門，是被帝國(guó)主義的炮艦轟開的。在這樣的歷史條件下學(xué)習(xí)西方文化，崇洋媚外的風(fēng)氣，盲目搬用的傾向，饑不擇食的慌張，甚至“月亮也是外國(guó)圓”的奴才心理，層出不窮。由于小生產(chǎn)國(guó)家生產(chǎn)方式的影響，最容易產(chǎn)生偏激的、極端的情緒，促使“好的皆好、壞的皆壞”的形而上學(xué)盛行。當(dāng)時(shí)的新詩(shī)人，對(duì)舊詩(shī)抱深惡痛絕的態(tài)度，就是在這種情況下形成的。可是，他們?cè)诶碚撋想m然發(fā)表過(guò)偏激的主張，實(shí)際創(chuàng)作中卻仍然有或多或少的民族色彩。因?yàn)椋麄儚男【徒邮芰宋覈?guó)傳統(tǒng)文化的薰陶，有深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)。以后涌現(xiàn)的一批批新詩(shī)人，總的說(shuō)來(lái)，古典文學(xué)的素養(yǎng)不如以前的詩(shī)人，新詩(shī)與自己的民族文學(xué)傳統(tǒng)的距離就遠(yuǎn)了。一種藝術(shù)形式如果與人民群眾審美習(xí)慣的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，它與欣賞者之間的矛盾也就會(huì)越來(lái)越尖銳。在新詩(shī)發(fā)展中，如何處理好傳統(tǒng)與革新的關(guān)系，使新詩(shī)具有民族特色，就成了一個(gè)十分突出的問(wèn)題。

在“不諳國(guó)學(xué)、盲從歐西”的社會(huì)風(fēng)氣下，不去隨波逐流，堅(jiān)持學(xué)習(xí)自己民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，能卓然獨(dú)立的，是聞一多。聞一多最崇拜杜甫，稱頌他為“詩(shī)圣”，是“偉大的人格，偉大的天才”，“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)大詩(shī)人”。他寫的《杜甫》，是對(duì)偉大詩(shī)人的禮贊，也是對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的禮贊。這篇文章開頭寫杜甫四歲時(shí)看公孫大娘舞劍，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)中受到薰陶。這段描寫當(dāng)然是聞一多理解一位詩(shī)人的方式。由此，我們一定會(huì)聯(lián)想到：聞一多的藝術(shù)淵源究竟在哪里呢？五四運(yùn)動(dòng)喚起聞一多創(chuàng)作新詩(shī)的詩(shī)情，點(diǎn)燃起紅燭的明亮的光芒。其實(shí)，正如杜甫看公孫大娘舞劍那樣，中國(guó)古代詩(shī)人在詩(shī)壇上叱咤風(fēng)云的形象，早就印在聞一多的心里。聞一多引以自豪的是，“我家兄弟在家塾時(shí)輒皆留心中文，先后相襲，遂成家風(fēng)，此實(shí)最可寶貴。”(注2)他考取清華學(xué)校之后，每逢暑假，堅(jiān)持回家苦讀兩個(gè)月的中國(guó)古籍。他在日記上訂了一個(gè)系統(tǒng)讀古詩(shī)的計(jì)劃：“枕上讀《清詩(shī)別裁》。近決志學(xué)詩(shī)。讀詩(shī)自清、明以上溯魏漢先秦。讀《別裁》畢，讀《明詩(shī)綜》，次《元詩(shī)選》、《宋詩(shī)鈔》，次《全唐詩(shī)》，次《八代詩(shī)選》，期于二年內(nèi)讀畢。”(注3)我們已經(jīng)了解到，他當(dāng)時(shí)所在的學(xué)校，是美國(guó)化的留美預(yù)備學(xué)校；他就在這樣的環(huán)境里學(xué)習(xí)本民族悠久的文化傳統(tǒng)。聞一多歌頌過(guò)松樹：“經(jīng)千霜而彌勁，帶冰澌而益強(qiáng)。”我們也可以說(shuō)，這里歌頌的就是他自己：他的志向，他的情緒。一個(gè)少年，因國(guó)家多難，感情上承受了打擊，這促使他早熟，也將他錘煉得更堅(jiān)強(qiáng)。挺立的松樹深深地植根于民族文化的土壤里了。

聞一多對(duì)新詩(shī)與中外文化遺產(chǎn)的關(guān)系，有一段很出色的話：“我總以為新詩(shī)徑直是‘新’的，不但新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；換言之，它不要作純粹的本地詩(shī)，但還要保存本地的色彩，它不要做純粹的外洋詩(shī)，但又盡量的吸收外洋詩(shī)的長(zhǎng)處；他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒。”(注4)這是他對(duì)“新詩(shī)的意義”的根本看法。他有了這樣的理論思想，評(píng)論《女神》時(shí)就有自己的標(biāo)準(zhǔn)，文章就見出新意，見出理論深度；他有這樣的理論思想，就認(rèn)為在新詩(shī)的開創(chuàng)期，藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，主要表現(xiàn)在如何吸取中外文化遺產(chǎn)的精華，融匯成新的東西；他有了這樣的理論思想，他自己的新詩(shī)創(chuàng)作就有了明確的藝術(shù)追求；他還自信地認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了他的主張，新詩(shī)就會(huì)走向成熟的新階段。我們還應(yīng)該注意到：聞一多認(rèn)為，這是他“從頭到今”對(duì)新詩(shī)意義的認(rèn)識(shí)。

確實(shí)，聞一多早就注意到這個(gè)問(wèn)題。一九二○年五月，他發(fā)表了《建設(shè)的美術(shù)》，同年十月發(fā)表《征求藝術(shù)專門的同業(yè)者底呼聲》，都突出地論證了新的藝術(shù)必須有自己的民族特色。《建設(shè)的美術(shù)》一文中所使用的“美術(shù)”的概念，內(nèi)涵極廣泛，除了藝術(shù)、建筑之外，“就是政治、實(shí)業(yè)、教育、宗教，也都含著幾層美術(shù)的意味”。年輕的聞一多主張“美術(shù)救國(guó)”。他在這篇文章中還指出，要達(dá)到這個(gè)目的，必須反對(duì)一種不良傾向，就是“我們自暴自棄，只知道一味的學(xué)洋人，學(xué)又學(xué)不到家，弄得烏七八糟”。解救之法，就是要保持中國(guó)的特色。他著重論證了中國(guó)藝術(shù)確有不同于西方的“美術(shù)學(xué)理”；又從人的審美心理方面分析。人總是喜愛具有鮮明的民族特色的藝術(shù)品。《征求藝術(shù)專門的同業(yè)者底呼聲》一文，高呼：“藝術(shù)是改造社會(huì)底急務(wù)”！這里對(duì)藝術(shù)的看法，指“理想的藝術(shù)觀”：“我們談到藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該把腦筋里原有的一個(gè)舊藝術(shù)底印象掃去，換上一個(gè)新的、理想的藝術(shù)底想象，這個(gè)藝術(shù)不是西方現(xiàn)有的藝術(shù)，更不是中國(guó)的偏枯腐朽的藝術(shù)底僵尸，乃是融合兩派底精華底結(jié)晶體。”

聞一多這些思想的形成，決非偶然。他自幼熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)，熱愛中國(guó)的文化。他目睹辛亥革命爆發(fā)，更增添了少年人的自豪和勇氣。接著，他到北平的清華學(xué)校之后，對(duì)舊軍閥統(tǒng)治的腐朽，對(duì)帝國(guó)主義欺凌的屈辱，感受就更深切了。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，暴露了西方資本主義世界的矛盾，破除了人們對(duì)單純的物質(zhì)文明的迷信。“歐化的狂辟”，當(dāng)時(shí)雖然隨處可見，可是，有些先進(jìn)的人們已經(jīng)看出照搬西方的辦法行不通了。五四運(yùn)動(dòng)以后，聞一多受到愛國(guó)的民主的思想的強(qiáng)烈影響，開始了新的覺醒。特別是蔡元培的美學(xué)思想，給了他直接的啟示。他對(duì)新詩(shī)“根本意義”的認(rèn)識(shí)，是有革命的民主主義的思想基礎(chǔ)的。

二

聞一多的新詩(shī)理論，有自己的系統(tǒng)見解，產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。他在建設(shè)新詩(shī)理論的過(guò)程中，涉獵了從《文心雕龍》到《清詩(shī)話》等一系列古代文藝?yán)碚撆u(píng)著作，將它們作為探討中國(guó)藝術(shù)民族傳統(tǒng)的寶貴資料。他的意圖是：為了使新詩(shī)創(chuàng)作具有民族特色，應(yīng)該探求中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的奧秘。

探求“中國(guó)藝術(shù)底特質(zhì)”，是聞一多詩(shī)學(xué)研究中的重要的有獨(dú)創(chuàng)性的理論成果。針對(duì)“今之新詩(shī)體格氣味日西”的弊病，他鄭重建議：“當(dāng)細(xì)讀律詩(shī)，取其不見于西詩(shī)中之原質(zhì)，即中國(guó)藝術(shù)之特質(zhì)，以溶入其作品中，然后其結(jié)果必更大有可觀者。”(注5)他探究“中國(guó)藝術(shù)之特質(zhì)”的主要著作，是《律詩(shī)底研究》。聞一多在新詩(shī)人們一時(shí)痛詆律詩(shī)的氣氛中，嚴(yán)正地指出：律詩(shī)“是中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)的最高水漲標(biāo)。他是純粹的中國(guó)藝術(shù)的代表。因?yàn)槭资茁稍?shī)里有個(gè)中國(guó)式的人格在”。他認(rèn)為，律詩(shī)是中國(guó)獨(dú)有的體裁，最能代表中國(guó)其他的詩(shī)歌形式，同時(shí)，律詩(shī)符合詩(shī)的一般原理，“律詩(shī)底體格是藝術(shù)的體格。他的體積雖極窄小，卻有許多的美質(zhì)擁擠在內(nèi)。”究竟什么是“中國(guó)藝術(shù)底特質(zhì)”呢？聞一多指出：“中國(guó)藝術(shù)中最大的一個(gè)特質(zhì)是均齊，而這個(gè)特質(zhì)在其建筑與詩(shī)中尤為顯著。中國(guó)底這兩種藝術(shù)的美可說(shuō)就是均齊底美——即中國(guó)式的美。”在聞一多看來(lái)，一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族都有自己獨(dú)特的審美趣味。這是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的一種傳統(tǒng)，它凝聚在典范的藝術(shù)作品中。各個(gè)民族獨(dú)特的審美趣味一旦形成之后，會(huì)在它的精神生活的各個(gè)方面表露出來(lái)。比如，“均齊之美”就不只表現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)上，也表現(xiàn)在中國(guó)的建筑上，甚至影響到中國(guó)人的客廳擺設(shè)、園林布局。聞一多還注意到，漢字，尤其篆文，也具有均齊之美。“中國(guó)字的形體又是方的，而均齊者居三分之二。”中國(guó)的倫理觀念，也有均齊的印跡，如列出父子、兄弟、夫婦、君臣等關(guān)系，總是將兩種對(duì)立的概念聯(lián)系起來(lái)考察。他對(duì)“中庸”的觀念，也作了解釋：“原是不偏不倚之謂，其在空間，即為均齊”。聞一多特別重視揭示審美趣味的哲學(xué)根源。他指出，易理是中國(guó)古代哲學(xué)的總匯。它所講的“‘兩儀’、‘四象’、‘八卦’，其數(shù)皆雙。雙是均齊基本原素。”中國(guó)“陰”“陽(yáng)”的概念，用得很普遍，甚至醫(yī)學(xué)也依傍著它們。這樣，他得出了如下結(jié)論：“表現(xiàn)于智、情、意三方面的生活，便成我們現(xiàn)有的哲學(xué)、藝術(shù)、道德等理想；我們的真、美、善底觀念之共同的原素乃是均齊。”一個(gè)民族獨(dú)特的審美趣味的形成，與其生活環(huán)境有關(guān)系。聞一多寫道：“這里山川形勢(shì)，位置整齊，早已養(yǎng)成其中正整局的觀念，加以其氣候溫和，寒暑中節(jié)，又鑄成其中庸的觀念。”“原來(lái)人類底種種意象——觀念——蓋即自然界底種種現(xiàn)象所悟出來(lái)的。我們的先民觀察了整齊的現(xiàn)象，于是影響到他們的意象里去，也染上整齊的色彩了。”這樣的論述，顯示了唯物主義的色彩。

聞一多指出，均齊之美在中國(guó)詩(shī)中表現(xiàn)得特別突出，這同時(shí)也符合藝術(shù)的普遍原理。在美學(xué)的根本問(wèn)題上，聞一多重視席勒、斯賓塞的“游戲說(shuō)”。這里講的“游戲”，和這個(gè)詞日常運(yùn)用的意義并不相同，指的是審美活動(dòng)屬于一種自由活動(dòng)。這種“自由活動(dòng)”，在藝術(shù)創(chuàng)造上，崇尚獨(dú)創(chuàng)，但決不是放縱一切。主張“游戲說(shuō)”的斯賓塞就同時(shí)主張?jiān)姂?yīng)該有和諧的節(jié)奏。詩(shī)的節(jié)奏是詩(shī)區(qū)別于散文的主要標(biāo)志。節(jié)奏實(shí)際上是聲音有規(guī)律的輪替，也有均齊的素質(zhì)。聞一多強(qiáng)調(diào)指出：“律詩(shī)之整齊之質(zhì)于其組織音節(jié)中兼見之。此均齊之組織，美學(xué)家謂之節(jié)奏。”聞一多進(jìn)一步從讀者審美心理的角度，論證詩(shī)應(yīng)有均齊的節(jié)奏。因?yàn)椋盁崃业那楦械壮嗦懵阒憩F(xiàn)，每引起丑感。”這就需要“均齊之藝術(shù)納之以就規(guī)范，以挫其暴氣，磨其棱角，齊其節(jié)奏，然后始急而中度，流而不滯，快感油然生矣。”為了使藝術(shù)能影響人的感情，詩(shī)本身所包含的感情就應(yīng)該既熱烈，又要適度。感情不熱烈不足以振奮人；不掌握好適度就不能給人以深遠(yuǎn)的感情上的影響。節(jié)奏，就是均齊在聲音方面的表現(xiàn)，這當(dāng)然符合詩(shī)的一般原理。聞一多總結(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中駕馭感情的規(guī)律時(shí)說(shuō)：“蓋始則激之使急，以高其度；繼又節(jié)之使和，以延其時(shí)。藝術(shù)之功用，于斯備矣。律詩(shī)言情抒怨，從無(wú)發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣而一唱三嘆，獨(dú)饒深致，蓋以此故。”

聞一多一九二六年發(fā)表的《詩(shī)的格律》一文，曾在詩(shī)壇引起過(guò)不小的波動(dòng)，一般公認(rèn)是他在詩(shī)學(xué)理論方面的代表作。如果我們了解了他的詩(shī)論與民族傳統(tǒng)的聯(lián)系，也許能對(duì)這篇文章有更進(jìn)一步的了解。文章的第一部分，在《律詩(shī)底研究》中已具雛形。聞一多對(duì)新詩(shī)的形式，提出“音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。”(注6)詩(shī)的建筑美，是他新提出來(lái)的。對(duì)此討論的比較多，批評(píng)的也比較多。這里要指出的是，聞一多提出“建筑的美”是與他學(xué)了美術(shù)重形體有關(guān)，但是，按他的本意，希望以此達(dá)到“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”。“勻稱”與“均齊”，當(dāng)然與我國(guó)的傳統(tǒng)有相吻合的地方。進(jìn)一步說(shuō)，詩(shī)有了“建筑的美”也可以進(jìn)一步導(dǎo)至“音樂(lè)的美”。所以，他說(shuō)：“到底那一個(gè)的音節(jié)好些——是句法整齊的，還是不整齊？更徹底的講來(lái)，句法整齊不但于音節(jié)沒(méi)有妨礙，而且可以促成音節(jié)的調(diào)和。”(注7)這樣的見解，與聞一多所理解的民族傳統(tǒng)也有著一定的聯(lián)系。

一個(gè)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，常常在特定的藝術(shù)手法上留下自己的印記。這些特定的藝術(shù)手法的形成和發(fā)展，標(biāo)示著這個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程。聞一多在《律詩(shī)底研究》等著作中都注意到這個(gè)問(wèn)題。他提出“蘊(yùn)藉”，也是律詩(shī)中具有的“中國(guó)式的人格”。“蘊(yùn)藉者‘不著一字，盡得風(fēng)流’之謂歟。”從字面的意義上說(shuō)，蘊(yùn)藉類似含蓄；從實(shí)際運(yùn)用上說(shuō)，近于目前習(xí)用的“象征”。他是這樣解釋的：“局面既窄，而含意欲多，是則不能無(wú)賴于提示也。藝術(shù)之于自然，非求羅列其漱瑣，一一必肖于真，如攝影本然。蓋在攝影其最精采處而以最簡(jiǎn)單的方法表現(xiàn)之。此所謂提示法也。提示則有蘊(yùn)藉。”聞一多早期文藝論文中，常用“提示”的概念。它近于藝術(shù)的暗示、聯(lián)想的涵義。他在《電影是不是藝術(shù)》一文中說(shuō)：“理想的戲劇底妙處就是那借提示所引（起）的感情的幻想。一個(gè)從提示里變出的理想比從逼真的事實(shí)里顯出的總是更深入些。”聞一多強(qiáng)調(diào)的律詩(shī)“提示法”，其實(shí)也就是大家習(xí)用的“興”。所以，他在《律詩(shī)底研究》一文中還說(shuō)過(guò)，“‘比事興物，側(cè)托旁烘，不著一字，盡得風(fēng)流’斯為上品”。這是詩(shī)的很高的品格，以后，聞一多對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的“比興”，作過(guò)專門的研究。他在《說(shuō)魚》一文中也指出：“隱在《六經(jīng)》中，相當(dāng)于《易》的‘象’和《詩(shī)》的‘興’”。“《易》中的象與《詩(shī)》中的興，上文說(shuō)過(guò)，本是一回事，所以后世批評(píng)家也稱《詩(shī)》中的興為‘興象’。西洋人所謂意象，象征，都是同類的東西，而用中國(guó)術(shù)語(yǔ)說(shuō)來(lái)，實(shí)在都是隱。”

聞一多提出詩(shī)學(xué)理論方面的重要概念時(shí)，常常與我們古代文學(xué)理論批評(píng)著作中所使用的概念加以對(duì)比，從中吸取有益的東西。他主張從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面深入、全面地研究詩(shī)學(xué)理論，重視詩(shī)的幻象、感情、音節(jié)、繪藻四個(gè)因素。他在致吳景超的書信中作過(guò)解釋：“我以前說(shuō)詩(shī)有四大原素：幻象、感情、音節(jié)、繪藻。隨園老人所謂‘其言動(dòng)心’是情感，‘其色奪目’是繪藻，‘其味適口’是幻象，‘其音悅耳’是音節(jié)。味是神味，是神韻，不是個(gè)性之浸透。”(注8)聞一多引用的話見《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷一的第一則。袁枚的原意是批評(píng)王漁洋“好以禪悟比詩(shī)”，提出“詩(shī)者，人之性情也”。聞一多就此作了引伸和發(fā)揮。他的用意是企圖說(shuō)明，中國(guó)古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)，主要方面不是寫實(shí)的，而是寫意的。所以，他接著說(shuō)：“畫家底‘當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞’，即所謂興到神來(lái)隨意揮灑者，便是成于這種幻象。”“其特征即在荒唐無(wú)稽，遠(yuǎn)于真實(shí)之中，自有不可捉摸之神韻。浪漫派的藝術(shù)便屬此類。”聞一多在這段話的開頭，說(shuō)明他這個(gè)意見，以前也說(shuō)過(guò)的。最近，我見到了這方面的材料。聞一多早在清華學(xué)校時(shí)，寫過(guò)“詩(shī)論”札記，其中有一條為“幻象”：“詩(shī)中首重情感，次則幻象。幻象真摯，則無(wú)景不肖，無(wú)情不達(dá)，前人知此秘者莫如梅圣俞。他嘗對(duì)歐陽(yáng)修曰：‘必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。’又說(shuō)：‘作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。”他接著舉溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的名句，說(shuō)明“道路辛苦、羈愁旅思，豈不見于言外乎？”可見，如何從我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)著作中吸取可用的資料是聞一多反復(fù)思考的問(wèn)題。

聞一多引用這些材料，是為了有利于說(shuō)明自己的論點(diǎn)，材料經(jīng)過(guò)選擇，有自己的發(fā)揮。他并不拘泥于古代詩(shī)論家的門戶之見，而采取擇其善而用之的態(tài)度。他論證“抒情之作宜緊湊”的詩(shī)的特點(diǎn)時(shí)，引用“王漁洋說(shuō)，詩(shī)要洗刷得凈。拖泥帶水，便令人厭觀”。這里的引文出自《然鐙記聞》，為“漁洋夫子口授、新城何世璂述”。他將《然鐙記聞》列入了《律詩(shī)底研究》的參考書目。然而，《然鐙記聞》中主張“入古”，嘗謂“脫盡時(shí)人面孔，方可入古”。聞一多顯然不同意。他重視司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王漁洋對(duì)詩(shī)的藝術(shù)特征的論述，多次征引“羚羊掛角，無(wú)跡可求”之說(shuō)，但是，對(duì)不入神韻窠臼的趙執(zhí)信的《談龍錄》也很重視。他推崇趙翼的《甌北詩(shī)話》，是因?yàn)橼w翼對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性作了充分的肯定。聞一多認(rèn)為，詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)性根源于他的整個(gè)人格，表現(xiàn)于整個(gè)創(chuàng)作。所以，他欣賞葉夢(mèng)得的《石林詩(shī)話》：“詩(shī)人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無(wú)窮，殆不可以形跡捕。”聞一多重視中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)著作，但是又并不與外國(guó)的有關(guān)著作對(duì)立起來(lái)。他引用材料時(shí)，經(jīng)常將中西有關(guān)論述加以對(duì)比。他論述時(shí)代精神與地方色彩的關(guān)系，顯然受到泰納《藝術(shù)哲學(xué)》的啟發(fā)。他評(píng)論外國(guó)詩(shī)人，也注意到他們與自己民族的文藝傳統(tǒng)的聯(lián)系。《現(xiàn)代英國(guó)詩(shī)人序》一文就比較注重“跟著傳統(tǒng)的步伐走的”詩(shī)人，他們“與傳統(tǒng)的英國(guó)詩(shī)差異的地方都不如相同的地方多”。

三

《女神》是郭沫若第一個(gè)新詩(shī)集的名字，典出于希臘神話，女神主要掌管文藝。無(wú)獨(dú)有偶，聞一多于一九二○年十二月在清華學(xué)校參加一個(gè)“以研究藝術(shù)及其與人生底關(guān)系為宗旨的新團(tuán)體”，名為“美司斯”（The Muses），也就是“女神”的意思。在當(dāng)時(shí)的新詩(shī)人中，“女神”顯然是被認(rèn)為有詩(shī)意的名字。聞一多留學(xué)美國(guó)以后，出版了第一個(gè)詩(shī)集，取名《紅燭》。紅燭的形象，頗有民族特色。中國(guó)人民喜愛紅燭，喜慶節(jié)日，紅燭高照。他曾考慮這個(gè)詩(shī)集署名“屠龍居士”。回國(guó)前夕，他計(jì)劃將《紅燭》精選一下，加上以后寫的新詩(shī)，出版新的詩(shī)集《屠龍集》。“屠龍”，典出《莊子》，以后稱高超的技藝為屠龍之技。蘇軾《次韻張安道讀杜集》中有這樣的詩(shī)句：“巨筆屠龍手，微官似馬曹。”聞一多取這樣的名字，既可以看到他藝術(shù)上精益求精的精神，也可以看到他對(duì)自己民族的文化傳統(tǒng)的重視。聞一多說(shuō)過(guò)：“我要時(shí)時(shí)刻刻想著我是個(gè)中國(guó)人，我要做新詩(shī)，但是中國(guó)的新詩(shī)。”(注9)

在新詩(shī)創(chuàng)作上，有了具有民族性的主觀愿望，并不等于作品就一定具有民族特色。特別是在新詩(shī)剛剛誕生的時(shí)候，客觀上說(shuō)需要沖破舊詩(shī)的束縛，傳統(tǒng)的力量是巨大的，新詩(shī)當(dāng)時(shí)又缺少系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。從詩(shī)人主觀方面考察，新詩(shī)具有民族特色也是一個(gè)在創(chuàng)作中逐步掌握的實(shí)踐問(wèn)題。聞一多一九二○年七月十三日寫的《西岸》，最初發(fā)表時(shí)甚至并不分行排列。試看它的開頭：“這里是一道河，是一道大的河，寬無(wú)邊，深無(wú)底；四季里風(fēng)姨巡遍世界，便回到這河上來(lái)休息……”當(dāng)時(shí)，聞一多從理論上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到新詩(shī)創(chuàng)作要“中西結(jié)合”，但是，從這首詩(shī)的形式上看，散文化的傾向明顯，屬于當(dāng)時(shí)習(xí)見的格調(diào)。一九二二年秋，《太陽(yáng)吟》《憶菊》的出現(xiàn)，使人見到了新的藝術(shù)面貌，可以說(shuō)中國(guó)詩(shī)的味道更濃烈了。這時(shí)候，聞一多刻意要寫中國(guó)詩(shī)，《我是中國(guó)人》《長(zhǎng)城下之哀歌》，顯示出他的實(shí)際收獲。一九二六年春，《死水》這首詩(shī)發(fā)表，代表了聞一多追求的“中國(guó)的新詩(shī)”。我們以為，抒情詩(shī)的民族特色，只從表面上、枝節(jié)上或局部方面去考察是不夠的；應(yīng)該說(shuō)，抒情詩(shī)的民族特色是通過(guò)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格完整地體現(xiàn)出來(lái)的。民族特色并不是象鳥類的羽毛那樣，可以從外面插上去，它是溶化在整個(gè)文藝作品中的血液。這里，使我們聯(lián)想起聞一多關(guān)于藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的見解。他認(rèn)為，藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在：“我們的作品既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國(guó)以外的洋藝術(shù)。”(注10)這是很有針對(duì)性的重要見解。據(jù)此，他認(rèn)為，借鑒中外文藝遺產(chǎn)，有兩種態(tài)度：一是模仿、二是融化。模仿只是形似；融化才有獨(dú)創(chuàng)性。這也就是說(shuō)，新詩(shī)的民族特色，不是照抄古典詩(shī)歌中現(xiàn)成的東西所能得到的。

“我要時(shí)時(shí)刻刻想著我是個(gè)中國(guó)人”，聞一多的這句話是他的詩(shī)所以具有民族特色的重要原因。詩(shī)是心的歌。只有當(dāng)詩(shī)人的思想感情與自己民族的人民有血肉般的精神聯(lián)系，他才能喊出他們心里的聲音，成為他們精神和感情上的代言人。五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，聞一多歌頌茫茫雪原中的“縷縷蜿蜒的青煙”，歌頌沉沉夜色中紅燭的光芒，我們想可以借用他自己的話來(lái)說(shuō)，這樣的思想感情“不是這位詩(shī)人獨(dú)有的，乃是有生之倫，尤其是青年們所同有的。”(注11)這是因?yàn)椋逅倪\(yùn)動(dòng)以后的青年覺醒了，他們希望獻(xiàn)出自己的青春，解救祖國(guó)的危難，解除人民的痛苦。但是，黑夜的重壓畢竟太濃重了；正因?yàn)樗麄円呀?jīng)覺醒，才更清楚地感受到黑暗的重壓；然而，他們?nèi)匀粧暝Πl(fā)出一點(diǎn)光明。這種情緒，在紅燭美麗的光焰中跳蕩著。這是聞一多的聲音，也是許多愛國(guó)青年的心聲。以后，詩(shī)人在留學(xué)生活中感受到什么呢？他感受到因?yàn)樽鎳?guó)不富強(qiáng)，到了異國(guó)他鄉(xiāng)處處遭到感情上的欺凌。于是，他比喻自己是“失群的孤雁”，“拼著寸磔的愁腸，泣訴那無(wú)邊的酸楚”。他感受到自己是“年壯力強(qiáng)的流囚”，承受著非人的屈辱。詩(shī)人在實(shí)際生活中的感受，正是中國(guó)人民在帝國(guó)主義、封建主義壓迫下的精神上的感受；他在思想感情上與祖國(guó)人民一起經(jīng)受著煎熬。當(dāng)詩(shī)人生活在遠(yuǎn)隔重洋的異國(guó)他鄉(xiāng)的時(shí)候，他詩(shī)中的祖國(guó)正頂著“慈光普照的太陽(yáng)”，那里秋菊怒放，莊嚴(yán)燦爛；也正是在這時(shí)候，“我的心也開成頃刻之花，燦爛的如同你的一樣”。“流囚”心中的“希望之花”顯然只是理想中的境界；然而，正是這樣的慰藉，從精神上支持著詩(shī)人有生活下去的勇氣，因?yàn)樗惺艿脚c自己祖國(guó)有共同的命運(yùn)，為自己祖國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)而感到自豪。到了詩(shī)人寫《死水》的時(shí)候，那樣的“希望之花”也開不起來(lái)了，黑夜的重壓排頭蓋來(lái)，詩(shī)人心中的紅燭的光亮撕不開這個(gè)黑暗的帷幕。但是，詩(shī)人并不消沉，我們聽到了詛咒聲，聽到了迸著血淚的呼喊聲。聞一多的詩(shī)篇記錄了千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民精神上的經(jīng)歷，反映了中國(guó)人民理解和感受事物的一種獨(dú)特的方式。

聞一多的新詩(shī)具有民族特色，也由于它與自己民族的歷史有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)人民創(chuàng)造歷史的腳步聲，在這些詩(shī)篇中回響著，盡管有時(shí)強(qiáng)、有時(shí)弱；然而，中國(guó)人民悠久的光輝的歷史，始終是聞一多詩(shī)中的精神支柱。當(dāng)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)生活中到處是“恐怖”、“噩夢(mèng)”時(shí)，他稱頌歷史：“你降伏了我！你絢斕的長(zhǎng)虹——五千多年的記憶，你不要?jiǎng)樱缃裎抑粏?wèn)怎樣抱得緊你……”這是《一個(gè)觀念》中的詩(shī)句。在《祈禱》中，他又歌唱“把記憶抱緊”，以便歌頌“這民族的偉大”。詩(shī)人始終堅(jiān)信：“我們的歷史可以歌唱！”他從祖國(guó)的歷史中汲取了民族自豪感和自信心，從歷史中理解到百折不撓的民族精神，使自己與民族文化有血肉般的歷史聯(lián)系。聞一多評(píng)論“詩(shī)圣”杜甫時(shí)指出：“在書齋里，他自有他的世界。他的世界是時(shí)間構(gòu)成的；沿著時(shí)間的航線，上下三四千年，來(lái)往的飛翔，他沿路看見的都是圣賢，豪杰，忠臣，孝子，騷人，逸士——都是魁壯奇?zhèn)ィ瑴剀捌嗥G的靈魂。久而久之，他定覺得那些莊嚴(yán)燦爛的姓名，和生人一般的實(shí)在，而且漸漸活現(xiàn)起來(lái)了，于是他看得見古人行動(dòng)的姿態(tài)，聽得到古人歌哭的聲音。甚至他們還和他揖讓周旋，上下議論；他成了他們其間的一員。”(注12)這里聞一多描繪了杜甫與祖國(guó)歷史的聯(lián)系，其中也凝聚著聞一多自己的切身感受。在聞一多看來(lái)，一個(gè)詩(shī)人與自己祖國(guó)歷史的聯(lián)系，從根本上決定他的創(chuàng)作的民族特色。因?yàn)椋?shī)要有民族特色，必須其中有一個(gè)民族的本位精神；這種精神要到民族的歷史和文化傳統(tǒng)中汲取，并且將它們化為自己的素養(yǎng)。聞一多深刻探討了解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵之所在：“因?yàn)槲宜傅牟皇嵌奘耙粌蓚€(gè)舊詩(shī)詞的語(yǔ)句來(lái)裝潢門面便可了事的。事情沒(méi)有那樣的簡(jiǎn)單。我甚至于可以說(shuō)這事與詩(shī)詞一類的東西無(wú)大關(guān)系。要的是對(duì)本國(guó)歷史與文化的普遍而深刻的認(rèn)識(shí)，與由這種認(rèn)識(shí)而生的一種熱烈的追懷，拿前人的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，便是‘發(fā)思古之幽情’。一個(gè)作家非有這種情懷，決不足為他的文化的代言者，而一個(gè)人除非是他的文化的代言者，又不足稱為一個(gè)作家。”(注13)

新詩(shī)的民族形式問(wèn)題，最主要的是創(chuàng)造有民族特色的新詩(shī)語(yǔ)言。聞一多在這方面作了全面努力，著重點(diǎn)有二：一是音節(jié)，二是用詞。聞一多認(rèn)為，音節(jié)是詩(shī)的生命，所以，應(yīng)該建立新詩(shī)的格律。這樣，新詩(shī)才能走向成熟的新階段。他的《死水》確有音節(jié)和諧之美，在新詩(shī)中十分難得，可以算他主張創(chuàng)造新詩(shī)格律的實(shí)績(jī)。目前，大家對(duì)于聞一多在這方面的功績(jī)——包括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面——主要都是肯定的。需要進(jìn)一步解決的，就是他提倡并大力試驗(yàn)新詩(shī)格律與民族傳統(tǒng)有怎么樣的聯(lián)系。聞一多運(yùn)用關(guān)于詩(shī)的格律的一般原理，分析漢語(yǔ)的特點(diǎn)、中國(guó)古典詩(shī)歌的格律，指出新詩(shī)可以而且應(yīng)該建設(shè)自己新的格律。他根據(jù)這個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行創(chuàng)造性的試驗(yàn)，抓住三個(gè)環(huán)節(jié)：詩(shī)行中的停頓、押韻和格式。中國(guó)五、七言詩(shī)，每行的停頓的數(shù)目是固定的。古代漢語(yǔ)單音節(jié)的詞占優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中雙音節(jié)和多音節(jié)的詞大量增加，用固定字?jǐn)?shù)的辦法來(lái)建立詩(shī)行就不一定合適。聞一多參照英國(guó)詩(shī)中的音步的理論，指出漢語(yǔ)詩(shī)中的每一個(gè)詩(shī)行可以劃分為若干音組；音組的數(shù)目要大體一致或進(jìn)行有規(guī)律的變化，以形成詩(shī)行的節(jié)奏感。這樣，新詩(shī)在音節(jié)上就有均齊的特色，容易與民族傳統(tǒng)相銜接。本來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)歌基本上是格律詩(shī)。由于歷史文化傳統(tǒng)的熏陶，漢族有自己民族的審美習(xí)慣，總覺得詩(shī)是吟誦的；當(dāng)時(shí)新詩(shī)念起來(lái)不上口，有的人就與之疏遠(yuǎn)了。可見，講詩(shī)的格律不是外國(guó)才有。聞一多不止一次引用杜甫的詩(shī)句：“老去漸于詩(shī)律細(xì)”，就是說(shuō)明這個(gè)道理。聞一多對(duì)詩(shī)的格式和押韻進(jìn)行了多種多樣的試驗(yàn)。當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，亦稱自由詩(shī)；太自由了，就會(huì)散漫。聞一多根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)和中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，主張新詩(shī)應(yīng)該押韻；但是，押韻的方式可以作多種試驗(yàn)。他說(shuō)：“現(xiàn)在我極善用韻。本來(lái)中國(guó)韻極寬；用韻不是難事，并不足以妨害詞意。既是這樣，能多用韻的時(shí)候，我們何必不用呢？用韻能幫助音節(jié)，完成藝術(shù)；不用正同藏金于室而自甘凍餓，不亦愚乎？《太陽(yáng)吟》十二節(jié)，自首至尾皆為一韻，我并不覺吃力。這是我的經(jīng)驗(yàn)。”(注14)

聞一多是創(chuàng)造新詩(shī)語(yǔ)言的“藝術(shù)的功臣”。初期新詩(shī)中常夾雜英語(yǔ)，有時(shí)用譯音，如“德謨克拉西”、“因斯披里純”等，《死水》中完全沒(méi)有了。新詩(shī)中常見到歐化式的詩(shī)句，《紅燭》中就有。聞一多自己評(píng)為“專求秀麗”的《春之首章》一詩(shī)中就有這樣的詩(shī)句：“亭子角上幾根瘦硬的還沒(méi)趕上春的榆枝，印在魚鱗似的天上”。這樣的詩(shī)句在《死水》中就見不到了。當(dāng)時(shí)的新詩(shī)人愛用西方的典故，聞一多卻著意大聲歌詠“大江”、“黃河”、“昆侖”、“長(zhǎng)城”、“泰山”，還有堯、舜、神農(nóng)、黃帝……。他歌頌愛情時(shí)，用中國(guó)人熟悉的“此物最相思”的“紅豆”，并不描寫“夜鶯”。他歌頌給人類帶來(lái)光明的有民族特色的紅燭，并不禮贊“普羅米修斯”。因?yàn)椋囟ǖ牡涔誓芤疬@個(gè)民族人民的獨(dú)特的審美聯(lián)想。所以，聞一多愛用舊典。聞一多詩(shī)中的環(huán)境，不是寫實(shí)的；他的目的不是去完整地表現(xiàn)環(huán)境本身。但是，他寫的環(huán)境，仍然盡可能帶著中國(guó)色彩。《我是一個(gè)流囚》寫身在遠(yuǎn)洋的“流囚”，想的是“壯閣底飛檐”“壽字格的窗子”；思念故國(guó)的《太陽(yáng)吟》里寫“北京城里底官柳”；他歌頌的菊花，是祖國(guó)的名花，妝點(diǎn)著“祖國(guó)底登高飲酒的重九”。總之，“我所想的是中國(guó)的山川，中國(guó)的草木，中國(guó)的鳥獸，中國(guó)的屋宇——中國(guó)的人”。(注15)聞一多詩(shī)風(fēng)的變化和發(fā)展是有原因的。他自己總結(jié)道：“神州不乏他山石，李杜光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。”可見，詩(shī)的語(yǔ)言要有民族特色，應(yīng)該在典范的古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)。這種汲取，也是創(chuàng)造，決不是模仿。這方面，我們可以從聞一多修改《洗衣歌》一詩(shī)的過(guò)程中得到深切體會(huì)。這首詩(shī)里有兩行詩(shī)：“年來(lái)年去一滴思鄉(xiāng)的淚，半夜三更一盞洗衣的燈”。這里對(duì)偶精細(xì)、形象鮮明，曾被人稱誦。聞一多自己當(dāng)時(shí)還寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“天涯閉戶賭清貧，斗室孤燈萬(wàn)里身”。兩相對(duì)照，可見《洗衣歌》中也凝聚著他自己的深切體驗(yàn)。但是，聞一多卻不滿意上面引的《洗衣歌》中的兩行詩(shī)。他認(rèn)為，這首詩(shī)基本上是用口語(yǔ)寫成，符合洗衣工人的口吻，唯獨(dú)這兩行太文雅，就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，就顯出不太和諧。一首詩(shī)的語(yǔ)言，猶如一個(gè)樂(lè)章，是一個(gè)完整和諧的整體。所以，汲取古典詩(shī)歌中的語(yǔ)言要融化。中國(guó)詩(shī)貴精煉。古代詩(shī)人有著意煉字的好傳統(tǒng)。明人何孟春《余冬詩(shī)話》：“老杜詩(shī)：‘花蕊上蜂鬚’，妙在‘上’字。李白詩(shī)：‘清水出芙蓉’，妙在‘出’字。韋蘇州詩(shī)：‘微雨暗深林’，更妙在‘暗’字。歐陽(yáng)永叔詞：‘綠楊樓外出秋千’，妙在‘出’字。”我們讀聞一多的詩(shī)也可以感受到：“細(xì)草又織就了釉釉的綠意”（《你看》）、“月兒底銀潮瀝過(guò)了葉縫”（《睡者》）、“丁香枝上豆大的蓓蕾，包滿了包不住的生意”（《春之首章》），其中的“織就了”、“瀝過(guò)了”、“包滿了”又“包不住”，幾個(gè)動(dòng)詞用得極精采。聞一多賞識(shí)錘煉字句，追求“語(yǔ)不驚人死不休”的藝術(shù)效果。他說(shuō)：“中國(guó)的文字尤其中國(guó)詩(shī)的文字，是一種緊湊非常——緊湊到了最高限度的文字。”(注16)重視錘煉語(yǔ)言的傳統(tǒng)，對(duì)民族語(yǔ)言的熟練的運(yùn)用，是聞一多新詩(shī)與民族傳統(tǒng)有內(nèi)在歷史聯(lián)系的重要原因。

我們處在一個(gè)在全世界范圍內(nèi)各民族交往頻繁的時(shí)代，在這樣的條件下，各民族文學(xué)的民族特色，不但不應(yīng)該消泯，還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。魯迅早就說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利。可惜中國(guó)的青年藝術(shù)家，大抵不以為然。”(注17)聞一多也說(shuō)過(guò)相似的話：“真要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，只有各國(guó)文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩。”(注18)聞一多為建設(shè)具有民族特色的新詩(shī)，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，都作過(guò)辛勤的耕耘，得到了可貴的收獲。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)銘刻青史，也啟迪著未來(lái)。

一九八三、十、北京—黃石

(注1)胡喬木同志1946年寫的《哀一多先生之死》指出：“要在中國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)人中，找出能象他這樣聯(lián)結(jié)著中國(guó)古代詩(shī)、西洋詩(shī)和中國(guó)現(xiàn)代各派詩(shī)的人，并不是很容易的。”

(注2)聞一多：《給聞家駟》1922．9.1，轉(zhuǎn)引自《新文學(xué)史料》1983年第4期。(注3)聞一多：《儀老日記》，據(jù)手稿。

(注4)(注9)(注10)(注18)聞一多：《女神之地方色彩》，《聞一多全集》（三）。以下凡《聞一多全集》中的文章，只注篇名。

(注5)聞一多：《律詩(shī)底研究》，據(jù)手稿。本節(jié)凡未注出處者均引自這篇文章。

(注6)(注7)聞一多：《詩(shī)的格律》。

(注8)聞一多：《給吳景超》，據(jù)手稿。

(注11)聞一多：《女神之時(shí)代精神》。

(注12)聞一多：《杜甫》。

(注13)聞一多：《悼瑋德》，北平《晨報(bào)》1935．6.11.

(注14)(注15)聞一多：《給吳景超》，1922．9．24.

(注16)聞一多：《英譯李太白詩(shī)》。

(注17)魯迅：《致陳煙橋》，1934．4．19.