從“肌體”到“細胞”

侯才

在《圣經·創世紀》中，描寫了上帝用亞當的肋骨造夏娃的情形，并借亞當之口說，女人是男人的骨中之肉、肉中之骨。所以，男人離開父母后要娶女人為妻，男女合為一體。這種富有宗教傳奇色彩的描述，不免會使人問：家庭到底是什么？它究竟是怎樣起源和演變的？

馬克思主義產生以前，人們對家庭進行過各種各樣類似《圣經》的解釋和猜測。但是，對家庭這種復雜的社會現象作出科學、系統的解釋和說明，則是馬克思主義產生特別是馬克思和恩格斯運用他們創立的歷史唯物主義理論，闡述和概括了美國社會歷史學家摩爾根關于原始社會的研究成果以后的事情。

家庭形式的歷史演變

歷史唯物主義認為，家庭是人們社會生活的一種組織形式，它是按照血緣和婚姻關系建立起來的，體現著人們間的多種多樣的復雜的關系。不但有丈夫和妻子、父母和子女間感情的、心理的關系，還存在著經濟的關系、法律的關系、思想的關系以及道德的關系。人類家庭與動物“家庭”的不同就在于，盡管它也體現兩性間的自然關系，但不能把它簡單歸結為“生兒育女”，它首先具有一定的文化和社會的內容。

家庭與社會及其發展有著密切的聯系，但又有一定的獨立性。它的本質是由占統治地位的經濟關系規定的，同時，也要受到社會上層建筑，首先是政治、法律、道德等因素的影響。正如馬克思所說：“如果婚姻不是家庭的基礎，那么它就會象友誼一樣，也不是立法的對象了。”

在歷史上，家庭經歷了由“肌體”到“細胞”的演化。

人類婚姻家庭關系的最初形式是群婚制。即一群男子和一群女子互為所有，家庭關系和社會關系幾乎是同一的。因而，在一定意義上說，社會就是家庭，而家庭就是社會的“肌體”。群婚制在不同程度上帶有血親婚配色彩。當血親婚配被徹底排除以后，群婚制就發展為對偶婚制。對偶婚制是群婚制向一夫一妻制過渡的中間形式。

一夫一妻制的個體家庭是隨著生產資料私有制的產生而出現的。原始社會末期，畜牧業迅速發展，社會財富不斷增加，男子在家庭生活中占據日益重要的地位，有了繼承私有財產的要求。于是，原來按母系計算世系和繼承公有財產的制度就逐漸被廢除，產生了父系家長制的一夫一妻制家庭。這種家庭包含了私有制的萌芽和原始形態，古希臘“最博學的人物”亞里士多德曾正確地把它稱為男女關系加主奴關系。所以，這時的家庭，就由原來的社會“肌體”轉化為“文明社會的細胞形態”，成為階級社會社會矛盾和對立的縮影。

可見，一夫一妻制的個體家庭是社會歷史發展到一定階段的產物，它不是什么上帝的旨意，也不是從來就有的。《圣經·創世紀》中關于亞當和夏娃式的家庭的描述，實際上是對一夫一妻制個體家庭形成的一種超現實的、虛幻的反映，它帶有明顯的父權制痕跡。

無愛的婚姻、金錢關系和家庭危機

在剝削階級社會里，一夫一妻制個體家庭的特點，是在男性與被奴役的女性之間、以自私自利為基礎的婚姻與感情之間，都存在著尖銳的矛盾。這使多妻制、賣淫、通奸等等群婚制的殘余往往成為這種家庭形式的“補充”。在奴隸甚至封建社會，作為婚姻基礎的現代意義上的愛情是談不到的，婚姻的締結完全以經濟或家庭的利害為轉移，往往靠“父母之命、媒妁之言”。封建貴族甚至干脆把它變成一種擴大自己權勢的手段，即使有某種例外，也不免釀成陸游與唐婉、林黛玉與賈寶玉式的愛情悲劇。

資本主義社會形態也完全保留了這種取決于經濟利害關系的功利主義婚姻家庭關系基礎。資產階級雖然在口頭上把以愛情為基礎的婚姻宣布為人權，但實際上不過是把家庭關系變成赤裸裸的金錢關系。在資產階級那里，“買賣婚姻正在消失，但它的實質卻在愈來愈大的范圍內實現，以致不僅對婦女、而且對男子……都根據他們的財產來規定價格”（恩格斯語，下同）。在資本主義發達的美國，報紙上常可以看到這樣的求偶啟示：“某女士發色金黃，肉感迷人，現欲征求一終身伴侶，年齡不限，如有愿者需立交付定洋三千美元，并將財產目錄單寄來。”這種權衡利弊的婚姻，“即使拿一般最好的場合來看，也只不過是導致被叫做家庭幸福的極端枯燥無聊的夫婦同居罷了。”

在現代資本主義社會中，私有財產原則使家庭關系進一步遭到了破壞，家庭內部以及家庭和社會之間的矛盾都日益尖銳化。離婚、私生子和青少年犯罪的數字不斷增加，家庭內部的聯系日益松散，兒童和老人受到虐待，性行為放蕩和賣淫現象愈發泛濫，如此等等，使家庭問題成為當代資本主義世界突出的社會問題。資產階級的一些社會學家甚至不止一次地發出人類文明可能告終的哀嘆。在美國，就把家庭問題列為十大社會問題之一。這都說明，資本主義的家庭關系已經要走到盡頭，要求有更合理的、高級的歷史形式取代它。

但是，要使這種家庭關系向新的、合理的形式過渡，首先必須使它擺脫私有財產制度。美國社會學家、《第三次浪潮》一書的作者托夫勒，把現代資本主義社會家庭關系的改善寄希望于科學技術革命，寄希望于“電子化”。然而家庭關系不僅受生產力的決定，而且還要受生產關系的直接制約。因此，新型的、合理的家庭關系在資本主義條件下顯然無法建立和發展起來，盡管這種家庭關系的萌芽在資本主義內部的無產階級中間已經開始形成和出現了。

社會主義的新型的家庭關系

社會主義經濟基礎的建立，從根本上消除了私有財產原則同家庭原則的矛盾，男女在經濟上、政治上以及社會生活的其他各個方面，都是平等的。作為社會主義家庭的婚姻的主要動機，不再是那種權衡利害的唯利是圖的打算，而是婚姻自由、男女平等、相互尊重、著重考慮個人感情等等了。家庭成員中，不僅有兩性、血緣和親屬的關系，而且有建立在共同的共產主義事業和理想基礎上的同志關系。這樣，在社會主義社會里，家庭成員之間的利益、家庭和社會的利益，從根本上說都是一致的。因而，愛情和婚姻的統一，個人權利和家庭義務、社會責任的統一，就成為社會主義婚姻和家庭道德的基礎。

可見，社會主義家庭確是人類歷史上的一種嶄新的家庭關系。當然，這并不是說，在社會主義條件下，婚姻和家庭關系都是十分完滿的了。相反，在某些方面，情況遠不是盡如人意的。譬如，目前社會上還存在著包辦、強迫和買賣婚姻的現象；在婚姻關系的締結上，“郎才女貌”、‘‘門當戶對”特別是“金錢至上”等等，在一些人中間仍有相當程度的影響。一段相聲中曾提到姑娘結婚的條件：一套家具帶沙發，二老退休有補差，三轉兩扭和彩電……七十元工資帶“附加”。另外，有些人追求“性自由”和“性解放”，對戀愛、婚姻持輕率態度，甚至不顧人格，淫亂犯罪。這些情況說明，社會主義的家庭關系并不是自然而然建立和發展起來的。在我國，由于封建思想和資產階級思想的影響，由于近年來實行對外開放政策，不可避免地伴隨而來的資產階級生活方式的影響，在建立和鞏固社會主義的新型家庭關系方面，還需我們做出長期不懈的努力，需要社會主義法制的約束，特別是共產主義道德風尚的引導。在解決這類問題時，不是僅有感情的要求，也有理智的約束。不是僅追求個人的幸福，還要考慮到他人的幸福和社會的利益。不僅講個人的權利，更要講個人所擔負的道義責任和義務。

在未來的共產主義社會，家庭關系或婚姻制度將失掉因起源于財產關系而被打上的一切烙印。雖然仍將保留社會對婚姻核準和支持的一定形式，但婚姻或家庭將不再是一種法律制度。作為婚姻動機的物質上的一切考慮將最終消除，而愛情將成為婚姻的唯一的道德標準。

然而這種未來的婚姻或家庭形式并不是脫離今天現實社會的發展而產生的，它要以社會主義家庭關系的完善和發展為基礎。因此，它不僅是一種理想，而且也是現實的運動，即不僅存在于我們的頭腦里，而且也存在于我們發揚共產主義道德的行動中，存在于我們為四化建設而辛勤勞作的雙手中。

思考題：

1. 家庭形式是怎樣演變的？

2. 為什么說社會主義家庭關系是人類歷史上的一種嶄新的家庭關系？（題圖：崔維）