芳林新葉

甦　民

在我國目前數以千計的刊物之林中，創刊僅有一年的《青年論壇》雜志，以青年人的膽識和勇氣，大膽地進行理論探索，從而顯示出了獨具的特色。

一

從明末以來三百多年的歷史，是中國從傳統的農業社會向工業社會過渡、從自然經濟向商品經濟過渡的歷史。這一過渡艱難、緩慢，直到五四在中國興起了馬克思主義的思想啟蒙運動，崛起了一代馬克思主義的啟蒙者。今天，這一思想啟蒙運動也已經發展到了一個承先啟后、繼往開來的歷史關節點上。以張志新、遇羅克為先驅，以四五運動為標志，在中國又崛起了新的一代馬克思主義的啟蒙者。他們受過林彪、“四人幫”的封建專制主義的殘酷鎮壓，也得到了以青春的熱情來歡迎時代的每一種進步的老一輩無產階級革命家的理解和支持。十年浩劫中的監獄、苦刑場錘煉了他們，大雪紛飛的北大荒磨礪了他們，天安門廣場事件的血雨腥風考驗了他們。也許，這正是往古的圣賢們所說的“艱難困苦，玉汝于成”。由于他們經歷了新中國歷史上最嚴峻的時期，因而對社會主義的理論和實踐有了更多獨立的科學的思考；他們如饑似渴地吸取著整個當代世界的優秀文化成果，因而開始形成了新的知識結構。

署名“韓小年”的《理論創新與當代中國》和《當代中國的主題》兩文，體現了青年理論工作者懷抱的崇高的歷史責任感。這兩篇文章力圖鳥瞰中國近現代社會發展的歷史進程，鮮明地提出了批判封建主義、肅清“左”的流毒、發展商品經濟、補歷史應補之課的中心思想，認為發展商品經濟是解決中國社會一切癥結的根本一環，從而把握了中國社會歷史發展的脈搏。近百年來的中國社會，苦于商品經濟發展不足，使得發展近代生產力的要求在百年來的革命運動中顯得比較微弱，依附于落后自然經濟基礎的種種傳統觀念得以在反帝反封建的新民主主義革命勝利以后繼續存在和孳生繁衍著，并由此導致了我們對于社會主義理解的失誤。舊的傳統勢力之巨大，使科學社會主義在中國的勝利面臨著巨大的阻力、特殊的困難。開啟中國社會沉重歷史之門的杠桿究竟何在？現在終于找到了，這就是發展商品經濟，實現我國城鄉自然經濟或半自然經濟向商品經濟的轉變。毫無疑問，商品經濟的發展具有兩重性：

“善人和惡人都少不了你，

對善人你是甲胄，磨練刺擊；

對惡人你是幫閑，胡作非為。”

(《浮士德》第二部第二幕)

然而，歷史的必經階段不可逾越，它要求我們以承受商品經濟發展所可能帶來的一切社會震動的無畏氣概，依靠黨的領導和社會主義制度來努力實現社會發展的歷史尺度和價值尺度的一致，穩步地走過這一必經的歷史階段。

改革的發展，要求理論工作者沖破某些理論禁區，作出新的理論探索。《青年論壇》創刊號發表了胡德平《為自由鳴炮》一文，明確提出關心人民的自由權利就是關心生產力的發展的觀點，起到了開風氣之先的作用。今年三月，《青年論壇》發表了王若水《智慧的痛苦》一文，同時還刊登了討論人道主義問題的文章，表明了編者具有真正貫徹黨的“雙百”方針的恢宏氣度。

改革的發展，還要求理論工作不能總是被動地去研究改革中出現的新情況、新問題(這些當然需要研究)，而是要發揮理論研究的長處，科學地預見改革中可能出現的新情況、新問題，為改革提供理論的指導和具體的決策。為此，《青年論壇》專門開辟了“改革研究”、“改革前線的報告”等專欄，其中的文章，如《改革與國家經濟職能》(余元洲)、《來自壟斷的威脅》(楊再平)、《特區貨幣應該緩行》(丁寧寧)、《國家資本主義新議》(何憲)等等，都是富有新意和建設性的。這一切說明，青年理論工作者已經從經典注疏的傳統中掙脫出來，以高度的歷史主動性投身到開拓和創造新生活的改革實踐之中。

二

與政治上中國向何處去的問題相聯系，思想文化上也有一個如何承先啟后的問題。承什么先，啟什么后，即怎樣繼承中國舊文化的遺產，要創立怎樣的一種新文化，直接關系到中國的前途和命運。近代先進的中國人皆生活于時代的漩渦之中，他們所從事的中西文化比較研究乃是為了探索從何處著手改造中國的具體方案。如梁啟超所說，比較研究的目的不僅在于“校彼我之短長而相淬厲”，而且在于運用推究因果之法，找出“彼我之短長”的原因所在，于此見歷史“進化之公例。”(《地理與文明之關系》)伴隨著通過比較研究而自創新說這一代新風的演進，使人依稀可見中國近代歷史哲學變革的軌跡。近代先進的中國人通過比較研究而自創新說的學術傳統是值得我們繼承和發揚的。

我們欣喜地看到，《青年論壇》正是沿著近代改革家們的步武繼續前進的。隨著經濟上的對外開放，西方的新思想、新學說紛至沓來，域外的思想文化與本民族的文化是如此地呈現出不同的風貌，啟迪著思想敏銳的青年理論工作者進一步比較和反思中西民族文化背景的異同問題；中國社會改革和進步的客觀要求，更使比較研究基礎上的理論創新成為時代所必需。《青年論壇》辟有“中西文化比較”專欄，已刊登的文章避免泛泛地談論中西文化的異同，而力求從世界文明發展的總趨勢的高度，試圖通過總結傳統文化和西歐文化，而使中華民族的文化進入一個更高的嶄新境界。盡管其中對于某些文化特點的評價還可以商榷，但它卻向我們清晰地昭示了這一代探索者的足跡和致思傾向。

例如，《中西美學思想的嬗變與美學方法論的革命》(作者：鄧曉芒、易中天)一文，就通過比較中西美學的不同特點，揭示了中西美學如何經過長途跋涉，從不同的方向同時走到了真理的大門口，這就是對人和人的主體心理的理解；揭示了中國當代美學只有在經歷了痛苦的磨難之后，只有當人們開始注視著人在社會生活中的現實本質，而把那種脫離真實的抽象本質棄之于不顧的時候，標志著人類審美自我意識的真正覺醒的馬克思主義實踐美學才會獲得自己得以滋生的土壤，并有希望在與中國傳統美學中的優秀成份的結合中，誕生出真正中國式的馬克思主義美學體系。這樣的研究就比那些僅僅停留于一般的現象形態的比較(如西方重模仿，中國重意境；西方重美感，中國重倫理等)向前邁進了一大步，盡管筆者對于其中的個別觀點(如認為中國傳統美學的“寓教于樂”有利于整個社會步調一致地去爭取更加合乎人道的生存方式等)尚不敢茍同。

又如，《試論中西思維發展的兩條路徑及其趨勢》(作者：周民鋒)一文，亦不僅探討了中西思維發展的差異何在，而且試圖探討中西思維方式的內在統一性以及統一的思維發展的趨勢，試圖在這一課題上開辟出一條具有認識論意義的路子。作者認為，傳統的思維方式為馬克思主義的思維方式所取代是歷史的和邏輯的必然，但必須清醒地看到，這一思維方式的變革“并不是一個已完成的事實，而是一個仍在進行著的歷史過程”(創刊號第79頁)，加速這一變革的過程，正是哲學工作者的職責所在。

當前，在中西文化比較研究方面有待于探索的問題還很多，諸如：中國傳統的“民本”思想與近代西歐民主主義的學說有何本質區別？如何運用馬克思主義的觀點揚棄這兩者而形成關于社會主義民主的系統理論？中國傳統的“人本主義”與近代西歐的人本主義有何本質區別？如何建立起系統化的社會主義人道主義學說？東方神秘主義中的科學思維的萌芽與現代自然科學方法有何聯系和區別？我們民族致思途徑中最缺少的是什么？宋明理學與西歐文藝復興有何本質區別？社會主義精神文明的常青之樹能否嫁接到宋明理學的枯木朽株之上？諸如此類的種種理論問題，都無不與中華民族的前途息息相關。從《青年論壇》的致思趨向來看，人們期望它能夠就上述尚有爭議的理論問題，作出自己進一步的探索。

三

人的現代化問題，核心是觀念變革的問題。觀念變革的問題不解決，物質文明的現代化建設也是搞不好的。《人的現代化》一文引用了列寧和當年俄國馬克思主義者反復講的一句話：“歐洲的思想和情感方式，對于順利使用機器，是和蒸汽、煤炭和技術同樣必需的”。這是徹底的歷史唯物主義的觀點。中國近代有許多留過洋的人，回國后又繼續鼓吹堯舜禹湯文武周孔的道統，魯迅稱他們是一批“新本領舊思想的人”，是為了“用這學來的新(指船堅炮利、聲光化電。——引者)，打出外來的新(指哲學社會科學，特別是社會政治學說。——引者)，關起門來，再走老路。”這樣做的結果，在中國近代史上留下了十分慘痛的教訓。在我們這樣一個有著長期的封建傳統的國度中，要實現觀念的徹底變革，就必須繼承和發展五四新文化運動“德先生”、“賽先生”、還有“穆先生”(Moral，道德，這一點見于五四時期許多啟蒙者的著作)的傳統，繼續深入地進行馬克思主義的思想啟蒙運動；同時，要學習與現代工業文明相適應的某些進步的文化成份，來豐富我們民族的精神生活和文化生活。

思維方式，從其表現出的現象形態的種種特征來看，固然有開放與封閉、求異與求同等等的區別，但就其核心來說乃是一與多、個體與類的關系問題。能否正確解決一與多、個體與類的關系問題，決定了思維方式的其它特征，同時也決定了人們采取什么樣的致思途徑。片面強調一而排斥多，勢必封閉、同、僵化，致思途徑也必然以神契某種據說是萬古不變的教條、信仰的直覺途徑為主。實行對外開放、對內搞活，發展社會主義的商品經濟，要允許每一個體充分發揮自己的主觀能動性、積極性和創造性，即通過個體的發展來促進整個類的發展；同時，個體的命運在商品經濟海洋中、在各種機會均等的競爭中的升降浮沉，亦使每一個人的行動都不能不憑借清醒的理性，只是在理性無能為力的地方才不得不借助經驗基礎上的直覺。因此，只有正確地解決了一與多、個體與類的關系問題，方能破除由片面強調一而排斥多、片面強調類而排斥個體所導致的封閉、同、僵化的思維特征及由此而來的愚昧、盲從和迷信。《青年論壇》上的不少文章沒有泛泛而談思維方式的外在特征，而是在一與多、個體與類的關系上做文章，可以說是把握住了當代思維方式變革的關鍵。克劍的文章《關于<關于人的問題的若干問題>的若干問題》，闡釋馬克思關于個體與類的關系的科學理論，可以說是饒有深意的。

片面強調一而排斥多，也就必然要抹煞廣大人民群眾多樣性的物質的和精神的追求的價值，而只是保障了少數人對價值的攫取；片面強調類而排斥個體，也就必然要抹煞絕大多數個體的存在的價值，窒息人們的創造精神，使社會停滯朽腐、暮氣沉沉。因此，傳統的思維方式的變革必然帶來價值尺度的變革：從以僵化的傳統為尺度轉變為以人們所創造的滿足個體和類的物質的和精神的需要的實際效益為尺度，從以抽象的類精神為尺度轉變為以有利于個體與類的和諧一致的發展為尺度。遠志明的文章《改革與價值觀的轉變》和嘯鳴的文章《改革中的社會與變革中的價值觀》都明確地認為，在現代科學技術革命推動下進行的經濟改革，對我們民族傳統價值觀念的沖擊，主要在于兩個方面——即充分提高了人們作為主體的自主性和創造性。“自主性是中國新一代價值意識的靈魂，它包括強烈的全球意識和社會責任感、合乎歷史發展需要的知識結構、無法壓抑的力求變革的精神、善于在與傳統觀念的種種沖突中顯示自己執著的追求的勇敢開拓的個性；創造性則是中國新一代價值實踐的特征，是自主性在對象化活動中的顯現。”從自主性與創造性兩方面來把握新的價值觀念的特征，這種做法頗能體現當代青年積極向上進取的人生態度，表達了當代青年的心聲。青年們熱衷于人的價值問題的探討，絕不是如某些人所說的，只是向社會索取和追求物質的享受，他們是在追求自身的本質力量的對象化，因為人的價值就體現在不斷的追求與創造之中，中華民族的新崛起也就寓于千百萬當代青年的個人奮斗之中。在“左”的流毒、封建余毒、庸俗鄙陋的世俗偏見這種種東西還在頑固地壓抑著個體的自主性和創造性的某些特定的社會心理氛圍中，鼓勵青年們應該有那種不怕孤立、不怕打擊、勇猛精進的個人奮斗的精神，我以為是十分必要的。

情感方式的變革是廣大青年所普遍關心的問題。情感可以分為幾個層次：既包含Passion(情欲)，即與占有欲之沖動相聯系的對于目的物之熱望，例如恩格斯所說的曾經作過歷史前進的杠桿的“人們的惡劣的情欲”；也包含pathos(情致)，即合乎理性的倫理情感，如黑格爾《美學》中所說的安蒂貢的兄妹情誼；還包含sentiment(情操)，即含有較高的精神追求的“上品的”(refined)情感，如對于真理和正義的熱情、對于真善美的最高境界的熱切追求；當然，也包含love(愛情)，在西方，真正的愛情也是一種“上品的”情感，是與對于真善美的最高境界的熱切追求融為一體的。情感既有高低層次之分，人們當然應該努力追求高級的情感體驗。《青年論壇》抨擊了封建主義者以假道學排斥真性情的“以理抑情”說，揭露其與中世紀倫理異化相聯系、維護傳統的農業宗法社會的穩定性的蒙昧主義實質，憧憬在現代化的文明的健康的生活方式中的情與理的直接的交融合一；抨擊了阿Q式的戀愛方式，指出這種戀愛方式僅僅合乎“不孝有三，無后為大”的圣經賢傳的鄙陋性質，闡明了愛情與情欲的根本區別就在于有無全靈魂的真摯的靈的交感與契合；抨擊了“逢人且說三分話，未可全拋一片心”的中世紀賢人格言，揭露這種澆薄的世風產生的社會根源，謳歌人與人之間自由地表達信任、理解、傾心和愛慕的情感的合理性。這一切全都體現了當代青年注重精神的追求、注重人際關系的情感和諧的美好的心愿。當然，能否在全社會做到這一點，還都有待于整個民族文化水平的提高，有待于全社會用“上品的”情感揚棄粗鄙的情欲，有待于徹底清算把異性間的正常的社會交往都視為粗鄙的情欲的世俗觀念。

青年一代的理論工作者在探索之中，許多新的觀點難免還不夠成熟，于是也就不免被一些人目之為“淺”。但這種“淺”，卻正如魯迅所贊美的那樣：“恰如一條清溪，澄澈見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵泥？那就更不如淺一點的好。”(《且介亭雜文·憶劉半農君》)我愿《青年論壇》這條清澈的小溪，永葆其奔流不息的青春力量。

一九八五年初秋于武昌東湖之濱