補《關于鑿齒的風俗》

傅琢鷹

《讀書》今年第八期黃鴻光同志的《關于鑿齒的風俗》一文，引了《管子》、《新唐書》、《桂海虞衡志》等古文獻，舉了一些例子，指出了表示進入成年、以利灌藥施救等鑿齒的原因，還指出了鑿齒習俗對語言的影響，頗能引人興趣，廣人知聞。其實鑿齒本是原始社會中一種普遍存在的習俗，原因比較復雜，除鑿而外，方法亦有刷、染、裹、銼等多種，不少關于原始史與人類學的專著都有論及，尤以德國人類學家利普斯的《事物的起源》一書所述為詳，引錄如下：

“……婆羅洲杜松人認為有誘惑力的嘴必須顯出黑色的牙齒。探險者斯塔爾描述過他們為達到此目的而采用的熟練方法。他強調這樣的事實：染齒手續是神圣的，僅僅在偉大的‘梅金甘納神宴之前才能舉行。藥方如下：‘把一種名叫夸瓦的葉子搗碎，混合以一種樹木的灰，將此混合物涂在齒上，用一條折疊好的香蕉葉置于齒上壓緊，以防弄掉顏色。這樣保持四十小時后，拿掉香蕉葉繃帶，再以一種爬蟲的皮搗碎加上石灰的新混合物來擦。俟干卻后即可保持黑色。這些人還喜歡用粗石子銼的方法‘砍掉牙齒。斯塔爾斷言，經過這樣處理，他們決不為牙痛所苦。”

“這種習俗只不過是原始部落為了各種理由而毀齒的一種形式。毀齒還常常是成丁禮的一部分，它標志一個人成年了。有些部落如努爾人，擊碎長了六七年的下齒，解釋說：‘我們這樣做為了顯示人和野獸不同。有些部落僅把前齒修成喜愛的尖頭形，這甚至需要使用鑿子。在澳大利亞東南部尤困人之中，鑿去年輕人部分牙齒的儀式，由穿著神秘外衣的部落年老成員執行，他被推崇為‘至高無上者。關于這種習俗原來的理由，正如一個卡姆巴人告訴林德伯羅姆那樣：‘我們把牙齒改形是因為這樣可以很好的唾吐。”

“另一種古老的牙齒改形，是用寶石和金屬鑲包牙齒，文化發達的民族非常流行。達雅克人和巴達克人將前齒鉆洞，然后用黃銅、黃金和珍珠蚌做的小圓片來填塞。墨西哥尤卡坦的馬雅人將黃金或寶石作同樣的用途。今天厄瓜多爾土著居民和印度人，亦以這樣的風尚相夸耀。然無論其最后效果如何，這種美化牙齒形式仍是一種毀形。”(《事物的起源》，汪寧生譯，四川民族出版社一九八二年版，第54—56頁)

黃文說：“鑿齒之習廢除之后，人們心目中仍有一段時期以有犬齒及門牙為不美，于是有‘黑齒之國，人們把牙齒染黑，看去仍如打掉了一樣。”從上面的引文來看，則染齒與鑿齒，實為風習不同，未必即有先后之分，其原因亦非僅僅由于不美。林耀華教授主編的《原始社會史》說：“有的部落以敲掉上門齒或銼短牙齒為美觀，或者把頭發編成一個結。這些摹仿動物的裝飾，為了顯示自己象動物那樣靈巧有力，在當時是合乎情理的事。”(中華書局一九八四年版，第425頁)美國人類學家羅伯特·路威在《文明與野蠻》一書中提到澳洲人的文身、刺疤、割勢皮與敲門牙等毀傷肢體的方法時說：“這樣的毀傷肢體也許除表示年齡或地位外別無作用，可也許有嚴格的宗教的意義。”(呂叔湘譯，三聯書店一九八四年版，第84頁)都各指出了幾個主要的原因。宋兆麟、黎家芳、杜耀西合著的《中國原始社會史》說：“古代傣族還有染齒包齒習慣。《蠻書》卷四載：‘黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀，有事出見人則以此為飾，寢食則去之。這些裝飾意義比較復雜，有的可能起源于圖騰紋飾或巫術活動，有些是為了保護身體，后來才有審美的意義。”(文物出版社一九八三年版，第354頁)把鑿齒的原因作這種解釋，倒是比較通達的見解。

黃文在說到這種習慣在個別地方和種族現在仍有保留時，舉出了非洲某地的人用鑿去門牙以利灌藥的例子。K·穆勒在《禁忌和魔法支配著南巴人的生活》一文中，則以親眼所見，為我們描繪了另外一個當代原始部落、生活在西南太平洋馬勒庫拉島北部的南巴人實行這種遺風的具體而又別致的畫面，這是專門用在為了美觀和晉升社會等級的婦女身上的，同時他們也用這種方式施之于豬，使之美觀而貴重：

“雖然，許多小南巴人都熟悉沿海種植園賺來的新赫布里底斯法郎和澳大利亞的錢幣，但只有長著獠牙的豬，才能換來生活中的重要東西——妻子、尼門琪社會中更高級的地位，以及禮儀中的知識。公豬長到一歲時，就把上牙的犬齒敲掉，好讓下面的牙齒長成優美的環狀獠牙。獠牙的彎曲度愈大，豬的價值就越高。

“奇怪的是，缺一顆牙齒，卻表示一位妻子的身價更高。一個南巴人的妻子又要想晉升到‘埃加林——婦女，‘尼門琪中第四高的等級，就必須心甘情愿地犧牲一顆門牙。在這種痛苦的儀式中，她的丈夫或是另外的男親戚，用一根短棍頂住她的牙齒，用石頭敲打這棍子，使牙齒松動，然后用手拔出。之后，把一根綠色的樹梗，在火堆的余燼里燒熱，塞在拔掉牙齒留下的空洞里，以止住流血，但止不了劇痛。”

這篇文章，收錄在劉達成等編譯、天津人民出版社一九八二年出版的《當代原始部落漫游》一書里。書前還附有南巴婦女正在鑿齒時拍攝下來的照片，有興趣的讀者可以把此書找來參閱。