給哲學以新解

翁寒松

費孝通著作

愛情或許是人類情感世界中的主旋律和最強音了。但在哲學家康德看來，婚姻不過是關于性器官的相互利用的法律協(xié)定。在文學家的筆下，草木皆有情致，而在哲學家的書中，連愛情也索然無味。哲學是灰色的，這或許就是世人對哲學的理解。

然而這多少是一種誤解。哲學的性質(zhì)是灰色的，但不等于哲學家的內(nèi)心世界是灰色的，不等于哲學所包容的世界是灰色的，不等于通往哲學之路是灰色的。趙鑫珊的《科學·藝術·哲學斷想》一書正說明了這一點。它以情感、心智和理性的力量，從科學、藝術的盎然情趣中品出了哲學的深沉韻味，又從哲學的沉思中掘出了人類感情的永不枯竭的涌泉；它似乎以一種新的方式告訴人們什么是哲學，因而堪稱給哲學以新解。

實現(xiàn)這一點，蓋因它取“把科學、藝術和哲學作為統(tǒng)一的文化整體來研究”的新的視角。作者說：“我總是喜歡從廣義的角度去談論哲學，理解哲學。”“那么，哲學是什么呢？”當哲學的詮釋者們紛紛用玄奧的文字把它從精神百花園中剝離出來的時候，作者卻以其豐富的想象力、深刻的理解力和寬廣的知識背景向人們展示了一幅人類“精神家園”的絢麗畫卷，讓人們在精神的百花中直視哲學的奇葩。

在“精神家園”中，合理的世界圖象，哲學，既可以“由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成”(愛因斯坦語)。貝多芬的音樂是什么？作者告訴我們，從德國古典文化的全局觀點即從廣義的哲學角度去看，貝多芬全集無疑也是一種哲學體系——用音符寫成的音樂哲學體系。因為按氣質(zhì)來說，貝多芬本是一位善于把十八世紀末、十九世紀初德國的時代精神，以及那個時期的日耳曼文學情緒和哲學觀念轉(zhuǎn)化成蕩氣回腸的旋律的作曲家；貝多芬的偉大的成就，就在于讓他的旋律陳述德國古典哲學。科學是什么？作者告訴我們，愛因斯坦經(jīng)常把科學的偉大成就比作是“思想領域中最高的音樂神韻。”在他看來，“三角形的三個高交于一點”這一幾何命題就具有高超的邏輯美，它在人們心中所激起的美感同貝多芬的《田園交響曲》在人們心中激起的美感是相通的、等價的。那么，哲學又是什么？作者告訴我們，凡是讀過黑格爾《美學》的人，都會發(fā)覺該著作有關音樂本質(zhì)的論述，簡直就是貝多芬全部作品的最深刻的文字注腳。黑格爾說：如果我們一般可以把美的領域中的活動看成是靈魂的一種解放，看成是擺脫一切壓抑和限制的過程，那么，把這種自由推向最高峰的就是音樂。貝多芬的音樂就是貝多芬用優(yōu)美的旋律陳述他對“人類”、“命運”、“世界”、“道德”和“上帝”的種種感受和思索，而這些正好也是康德哲學的課題。是呵，科學、藝術、哲學是相通的。科學、藝術和哲學活動在零亂的現(xiàn)實世界中實現(xiàn)著對真、善、美的追求，構筑著一個“人造的精神世界”。就這種“精神還鄉(xiāng)”來說，“科學并不是全圓，正如藝術、哲學不是全圓，而僅僅是全圓的一個弧面一樣。只有科學、藝術和哲學結合在一起，成為一個統(tǒng)一體，才是一個全圓。這個全圓便是人性的重要組成部分”。

科學、藝術、哲學是相通的，它們共同構成心靈的聲音，因此就需要通過把科學、藝術和哲學作為統(tǒng)一的文化整體、從廣義的角度來談論和理解哲學。這無疑提高了“哲學理解”的層次性，同時也拓寬了“哲學理解”的廣袤性。以“情”的深邃直感去體驗“理”的博大精深，把哲學學習與終身的文化修養(yǎng)聯(lián)系起來，當是該書給予人們的重要啟迪。也許該書最終并沒有條理化的語言告訴人們什么是哲學，然而它卻正是在那種朦朧的意境中幫助人們悟出這一點，這也許就是作者以“‘朦朧境界的美感”來結束全書的頗具匠心、意味深長之處。

“人情練達即文章”。《科學·藝術·哲學斷想》以練達的人情寫出了哲學的人情練達。在這一點上，恐怕還沒有一本哲學教科書能夠企及。

(《科學·藝術·哲學斷想》，趙鑫珊著，“讀書文叢”，三聯(lián)書店一九八五年十一月第一版，2.25元)