今后13年：1987-2000

青年朋友們，新年的鐘聲一響，你是否意識到本世紀僅剩下最后13年了？在漫漫的歷史長河中，13年該是多么短暫的一瞬。在這13年間，我們中華民族的子孫將以怎樣的風姿和業績，告慰于先人，昭示于世界？你有著什么樣的展望和期待，又將如何腳踏實地付之于理智的努力？新年前夕，我們請10位青年學者從各自的角度，談了自己的心里話，與朋友們共勉。我們欣然把它作為新年禮物奉獻給大家?！幷?/p>

改革的最大困難來自我們自己

中國經濟體制改革研究所王小強

如果僅從研究角度看問題，我認為改革面臨的困難，決非僅僅是所謂“左”的影響或某些人“思想不解放”造成的。最大的困難來自我們自己認識水平的局限。無論是理論研究、戰略研究，還是應用研究，都遠遠不能滿足改革實踐的需要。

改革，是要摸索出一條適合國情的具有中國特色的社會主義道路。十二屆三中全會提出了“有計劃的商品經濟”的總框架，但具體的運行機制或模式，目前并不完全清楚，有大量不同層次的研究工作急需開展。我們認為這取決于調查研究本身能否超越傳統水平，應用現代科學方法，闖出一條既有實證性又有系統性的綜合研究路子。這不僅需要智慧，而且得付出汗水，才能成功。

面對我國經濟體制改革由“破”而“立”，由引進市場機制到建設有計劃、有組織地管理市場機制運行的新階段，一系列的問題需要理性回答。如怎樣以高度組織化的管理為前提，在更深層次上進一步開放勞動力市場、資金市場，甚至土地資源市場；怎樣看待消費膨脹、投資饑渴等等。這些匈牙利二十年、南斯拉夫四十年探索都沒有得到最后解決的問題，我們能否解決得更好些呢？這不能不使我們經常感受到壓力，感受到個人在整個社會、整個世界面前的渺小。我將和所有的探索者一起，沿著腳踏實地、埋頭苦干的路子走下去。

既需要“物化”，也需要“人化”

中國科技大學溫元凱

到本世紀末還剩13年了，我們必須清醒地意識到，現代化不僅僅是“物化”，同時還需要“人化”，也就是要實現全民族的觀念現代化。中國幾千年的傳統文化，形成了中國人一整套的思維定式，也構成了層次豐富、體系嚴密、結構穩定的封建的與小生產的觀念系統，它使中國社會處于強大的惰性之中，也成為阻礙當今改革的巨大頑石。盡管“城頭變幻大王旗”，但底層還是一潭死水。假如我們不同封建的與小生產的傳統觀念背水一戰，13年后，進入21世紀的中國就仍然是一個陳舊而落后的中國。

在“人化”問題上，我們還要糾正這樣一種偏頗：有人認為中國向外部世界的學習只應該學習西方的先進技術，而西方的理論，西方的觀念完全是精神污染。其實，先進的技術與先進的理論、先進的觀念是很難分開的。在物質現代化上，我們應該引進西方的技術，在觀念現代化上，我們也應該引進西方有益的思想。

我寄希望于我整整一代的青年朋友，現代化需要“物化”“人化”一起上，現代化需要象征著新生產力、新生產關系的一代新人的出現。

對重建倫理文化的期待

中國政法大學王潤生

根據眼前的愿望去規劃自己的將來是很不可靠的事情，因為誰知道在未來的歲月里愿望會不會變；根據個人的愿望去規劃社會的未來是件更不可靠的事情，因為誰能保證別人的想法同你一樣，更何況社會價值取向和道德標準本來就是民主化最強的東西。

因此，面對著充滿各種各樣可能性的今后13年，我只能說我的期待：

我期望我們能徹底屏棄“以善傷真”的傳統，將一切價值理想置于“工具理性”、實證分析的檢視臺上重新反?。何移谕鐣苷J清“重公平，輕效率與自由”的價值取向之危害，把“偏重效率，兼顧自由與公平”作為最深層的價值砝碼；我期望我們能重新審視社會本位主義的弊端，進一步尊重個人合法的權利和自由：我期望改變“槍打出頭鳥”的社會輿論氛圍，讓我們的社會永遠只為那些勇于進取的強者準備豐厚的饋贈：我期望揚棄“以眾人是非為是非，以權威是非為是非”的習俗道德選擇方式，推崇以個人理性精神為基礎的開放型道德選擇方式；我期待我們走出“親疏有別、遠近有別”的道德相對主義怪圈，張揚以自由、平等、博愛為內容的人道主義精神。

不能讓21世紀的人們責備我們

復旦大學王滬寧

人類或許能夠確有把握地述說過去億萬年的變故，而對于明天世界上將要發生的事卻難以斷然定論。但是，未來，無論是即刻的未來還是遙遠的未來，都是令人迷幻的。在各類引人入勝的挑戰中，政治生活的民主化是中華民族走向21世紀的重要臺階。

民主政治是個多彩的系統，至少包括四個方面：政治理論的民主化、政治體制的民主化、政治文化的民主化和主體精神的民主化。在諸種民主中，主體精神的民主化是最重要的。最牢固、最穩定、最有力的民主應該奠基于人們的心靈。站在21世紀門前的人們，將首先是今天的年輕人。中國青年公民民主意識的增強，無疑會促使我們整個社會民主氛圍的形成。

經濟改革會給政治發展創造條件，同時也會引起人們思想的革故鼎新。也許邁不出一大步，但可以邁出關鍵性的一小步。歷史需要新的政治結構，但這不能依靠廉價的想象力。人類的想象力已非常發達，如有人提出億萬年前恐龍的消失與一顆叫涅莫西斯的星的爆炸有關，但這只是后測歷史。雖然我們不能選擇想象來確定未來的實際進程，但我們可以想象怎樣不讓21世紀的人們責備我們。

黃金時代是創造出來的

中國社會科學院工業經濟研究所朱嘉明

自英國發生工業革命以來，人類社會經歷了深刻的變革，經濟科學獲得了巨大的發展。應當說，要找出詹姆斯·瓦特，或者伊薩克·牛頓，或者亞當·斯密誰更偉大，是非常困難的。因為在各自的領域中，他們都是巨人。而他們所代表的領域都是重要的。

象自然科學、工程技術領域一樣，在近現代經濟科學領域中，主要貢獻也是來自西方國家的學者。諾貝爾經濟學獎幾乎全部為西方經濟學家所奪取。我們應當承認，這里有一種差距，一種經濟學發展所依賴的經濟條件、社會環境、教育體系的差距。

這種情況是可以改變的?，F在，海內外越來越多的有識之士都預感到，經濟科學很可能在2000年前后，在中國有一個大發展。這是因為，中國正在經歷著一場持久的、艱苦的經濟改革。這種改革發生在一個10億人口的大國，發生在一個發展中的社會主義國家，必然為經濟科學的蓬勃發展提供令人激動的環境與機會。經濟科學在這里的任何突破與發展，一定會有國際意義，也會豐富人類經濟學的寶庫。時代是創造出來的，中國經濟學的黃金時代，也是可以創造出來的。中國的年輕一代經濟學家有著光榮的使命。

努力開拓適應21世紀文明演進的新環境

武漢大學李曉明

在奔向新世紀的急行軍中，中華民族最沉重的歷史包袱是以自我為中心的文化心態和強烈的文化本位意識，所以，近代以來中國對外開放基本上是一種表層的、平面的而缺乏縱深、非主體的開放。民族文化深層結構中各種“不可變易”的“本”，不僅嚴重限制了中國人文明選擇中的視野，使中國一次次痛失起飛的契機，而且窒息了為民族躍遷不惜奮力拼搏的代價意識，使天朝上國終于淪為第三世界。

中國式的現代化決不是以中國為文明圓心，以東方傳統為本位的輸血、補液式的開放。它真正的歷史涵義是，以中國現實社會承受改革的負荷力（包括經濟、政治、價值意識與文化心理等方面）和實踐的可行性為基點，有步驟地吸收和融合現代文明的一切精精萃；確立歷史進步的代價意識，以社會發展的效益為基本尺度重估一切價值，更新民族文化的基因和結構，以躍遷的方式迅速提高民族文化勢能，從而適應21世紀文明演進的新環境！

捕捉新潮頭

河南省外經委黃江南

當今的經濟科學處于危機與希望之中。價值是傳統經濟學的基石。是單一的價值和一致的價值規律，為五光十色的產品和千形萬態的經濟活動提供了統一的分析基礎。價值和價值規律的前提是以交換為本質的經濟活動，離開交換，它們便不復存在。因而，在商品交換未充分發展的經濟形態中，經濟不可能成為科學。

到目前，一方面幾百年經濟科學的探討，對于交換活動的研究已日臻完善；一方面人類面臨的一系列重大經濟問題，如人口、資源、環境等遠遠超越了交換的范疇。于是，經濟學陷入了在以交換活動為對象的研究領域內很難有重大突破，又在現實經濟問題面前束手無策的危機之中。科學的危機往往是新生的前兆。近來經濟學在一些領域的進展，已經開始勇敢地跨出交換活動的傳統領地，如發展經濟學、對社會主義短缺問題的探討等等?；蛟S可以說，經濟科學的突破將朝著非交換活動研究的方向進展。

我國新一代的青年經濟科學工作者，一開始就越出了傳統的框框，以改革和發展為目的，多因素、多角度地進行研究，捕捉到了經濟科學的新潮頭。可以預期，今后13年里，將會從中涌現出一批推陳出新、領先世界的經濟學家。

不失時機地播下真理的種子

中國科學院科技政策與管理科學研究所 金觀濤

我認為，當代學術思潮有兩大特性，一是它的綜合性，二是它的歷史性。

首先，當代學術研究的重大問題都是社會發展迫切要求解決的一些綜合性很強的問題，如經濟發展，文化傳統等問題。要回答這些問題，任何一個單獨的學科都不能勝任，必須把自然科學和社會科學結合起來，共同加以研究和探討。因而，人們對橫斷學科的興趣日益增加，整個學術界呈現出一種日益向綜合化發展的趨勢。

其次，應該看到，當代學術研究所關心的問題，都曾在歷史上以某種形式出現過，如文化傳統的比較研究、科學的社會功能等。這類問題都是中國現代化過程中必然要遇到的。五四運動之后，理論界曾發生過一場科玄大論戰，爭論的主要問題就是應該怎樣對待西方文化的輸入，科學對社會的影響等。今天，在三中全會以后，我國又一次面臨走向現代化的問題，因此說，這些問題的再次提出，表明了中國現代化過程的艱難，表明理論界對歷史的深刻反省，它反映了理論界對歷史責任感和使命感的意識，當然，今天的問題無論從表現形式還是問題的深度和廣度都不同于以前了。

我們在迎向新世紀的時候，也許應該從歷史的更迭和進步中獲取這樣一條經驗：舊學說的體系從來不是在自己的陳腐中倒塌，而是在新學說大廈的對比中淘汰。思想的墾荒者如果只去清除愚昧的野草，而忘記了不失時機地播下真理的種子，那么空地上又會重新長滿思想的荊棘。

出路不在法律本身

中國人民大學梁治平

13年后，中國法的命運如何，這個問題不能憑人們的愿望和設想來測定。法律是一種社會現象，更是一種文化現象，它有自己的發展規律。中國人從本世紀初，開始引入西方法律制度，就不是因為大家都喜歡的緣故。而是因為歷史的發展，迫使人們不得不如此。同樣的原因，今天要想恢復古代傳統法制，也是根本不可能的。不過，問題并沒有因此解決。西方的法律制度，原是西方文明的一個部分，它的性格，與西方的政制、文化是大體一致的。把它搬用到中國，雖然表面上相近，地位、作用、影響卻可能大不相同。因為它們的社會、文化背景完全不同。這種不同，可以追溯到現在人們常常談到的中、西文化的差異上。這些差異是深刻的，因此也是極難改變的。這正是中國當代法面臨的巨大矛盾。明白了這一點，就知道出路不僅在法律本身，而更在法律之外的社會與文化的改造。這將涉及政治、經濟、倫理、民族心態等許多方面。顯然是一項艱巨的任務。

瞻望前景，我不敢抱盲目樂觀的態度。我只是希望，中國法學界能有一個比較明顯的進步。它落后太遠了。

抓住最根本的一環

北京市社會科學院哲學研究所胡平

在邁向21世紀的最后13年中，加強社會主義民主自由思想的研究與傳播是我們的一項基本任務。巴斯卡說：真理往往是要被拒絕之后才能得到。但是，錯誤與災難從來不會自動地轉化為正確與成功，除非我們及時地予以深刻的反省和總結。建設高度的社會主義民主將是一個長期的過程，我們必須從一開始就緊緊抓住其中最根本的一環。在實現歷史的轉折中，思想的作用即便不是最巨大的，無疑也是最關鍵的。它正象分水嶺上的一塊石頭，能夠決定河流的未來走向。

為了奠定社會主義民主自由的可靠基石，我們必須具有非凡的勇氣、見識和耐心。我不敢肯定我是否具備從事這一偉大事業所必需的足夠的才能，但我敢于肯定我確實具有從事這一偉大事業所必需的深沉的熱情和成熟的信念。我相信，正象青年馬克思所說的那樣，“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”，“我們的事業并不顯赫一時，但將永遠存在?！?/p>