中國人“與三”

王平

古埃及人崇尚“五”，我們中國人卻對“三”有特殊的感情。《史記·律書》說：“數始于一，終于十，成于三。”《谷粱傳》中說：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合而后生。”成語中，有“三人成眾”“三人成虎”“三戶亡秦”“三分鼎足”“三陽開泰”“三思而后行”等。諺語中就更多了，“一個好漢三個幫，一棵荷花三個樁”“語不三思休出唇，讓人三分不算癡”“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等等。這些都深刻地表現了中國人對“三”的厚愛。

“三”常常被用作一種“強化”的藝術。《水滸傳》中“三打祝家莊”“三敗高太尉”，都強烈地表現了梁山英雄的銳不可當。杜甫詩“關塞三千里，煙花一萬重”，“三千”便是極言關塞的廣袤與寥廓。而賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”，則形象地揭示了創作的艱辛。

“三”絕妙地包蘊著我們民族的一些哲學意識。據人類文化學的研究證明，原始人最早只有一和二兩個數字，“三”的概念是經過長期思辨后才產生的，在中國古籍中可以見到這種發展的印痕。《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里，“三”成了一個可以無限擴大、發展的圣數。我們中國人所最早體認的生殖活動，便是陰陽二性媾合為一體，進而產生新的生命。在古中國人的眼里，這“新的生命”便代表了未來的世界，是他們的希望之所在。

實際上，道教的“三清”概念并不僅僅模仿了佛教的“三寶”，更是從中國古老的陰陽原理中演繹出來的，于是便有了天地人、水火氣、日月星三組。至于一般人所說的身、心、魂及夫、婦、子，則是上面三組的形象說法。而在猶太教和印度教中，更認為神是“造化者”“維持者”與“破壞者”的三一體。

偉大的哲學家黑格爾曾稱印度哲學里的“三位一體的辯證思想，后來卻在抽象的思想領域里失掉了”，他認為，“重新認識這一真理乃是我們時代的任務”。而中國人對于“三”的十分豐富的理解和認識，黑格爾當然不甚了了。但對于“三”這一奇特的思想和文化現象的探討，我們中國人不管是在以前，還是在現在，都應該走在最前面。