車爾尼雪夫斯基以外……
1990-07-15 01:07:59金亞娜
讀書 1990年7期
金亞娜
提起俄國哲學，我們大多知道的是以車爾尼雪夫斯基為代表的學派。多年以來，耳濡目染，有意無意，都將之作為俄國哲學中的主流學派。來到了這個俄國哲學的故鄉——蘇聯，卻發現，許多人熱衷的還有車爾尼雪夫斯基以外的其他哲學傳統，它們受重視的程度，簡直難以想象。有一次，我想在書店買一部俄國宗教哲學家索洛維約夫的兩卷集，營業員覺得我這個中國人居然要想不花黑市價錢買熱門貨，忍不住訕笑，使我難堪不置。對于這些一度被認為是非主流的俄國哲學傳統，蘇聯科學院通訊院士阿維林采夫甚至說，它們“是那么宏大”，“不用說謾罵，就是過分贊揚，都是不可寬恕的蠻橫無禮?！庇纱丝磥?，我們要認識當前的蘇聯，便不能不回顧這些特有的哲學傳統。這種傳統的是是非非，蘇聯的哲學界也還在討論研究。我們很少研讀這方面的資料，更無法為之定論。但是作為一種思潮，是十分發人深省的。
一
時至十八世紀，俄羅斯人在法國啟蒙運動的影響下，方才對哲學產生了興趣。這在世界哲學史上不能不說是后知后覺。然而，這些俄羅斯人的哲學意識一旦蘇醒，他們便迅速地展開富有民族精神的卓有成效探索。曾經熱衷于法國和德國哲學的俄羅斯思想家終于脫穎而出，創立了自己的哲學流派。其先行者即是早已為人們所知、但一直未獲公正評價的斯拉夫派。正是這個學派為后來的宗教哲學奠定了理論基礎。
老一輩斯拉夫派誕生于十九世紀三十——四十年代，最杰出的代表者為霍米亞科夫和基列耶夫斯基。但斯拉夫派的全盛時期是五十年代。這時出現了阿克薩科夫兄弟、薩馬林、基列耶夫斯基等一批天才的思想家。斯拉夫派多半從東正教的立場出發觀察問題，突出的特征是崇尚信仰。他們正是靠信仰戰勝了德國的唯心主義和西方的抽象哲學。他們的哲學理論主要是認識論和形而上學，但社會學理論似更有作用，涉及到俄國社會發展的一系列重大問題，因而引起革命民主主義理論家赫爾岑、奧加遼夫等的極大重視。
一八六一年改革以后，斯拉夫派走向衰落。這時俄國的唯心主義哲學在許多方面開始同宗教融為一體，神學家開始涉足哲學。原來的唯心主義哲學流派分化成為幾個不同的學派。其中，起首要作用的是宗教哲學流派，代表人物為戈戈茨基、尤爾克維奇和諾維茨基等。其次是新斯拉夫派和鄉土主義，以斯特拉霍夫、葛利高里耶夫、達尼列夫斯基和陀思妥耶夫斯基為代表。此外還有一些其他哲學流派，如以齊切林為首的右翼新黑格爾哲學，謝林學派，實證主義學派，康德學派等。
七十——九十年代，由于俄國社會的空前黑暗，知識分子中間產生了消極沮喪情緒，唯心主義宗教哲學又有所抬頭，它含括了五十——六十年代以來的所有唯心主義哲學流派的理論。戈戈茨基和尤爾克維奇等早期斯拉夫派的理論此時得到了系統化，并在索洛維約夫的神智學中得到了發展。此外，齊切林的新黑格爾哲學和符維堅斯基的新康德主義研究都有了新進展。
總之，這一歷史時期的俄羅斯哲學思想異常豐富，哲學家們提出了許多有關人類存在的重要問題，既“作出了偉大的發現”，也“犯下了嚴重的錯誤”。這一哲學學派的理論對西方人簡直成了“百思不得其解”的“寶庫”(聯邦德國哈格麥伊斯語)。
二
斯拉夫派對東正教的教義作了研究。它從上帝創造物質世界的觀念出發，確認人不能借助于理性認識現實，而只能依靠信仰?；裘讈喛品驈倪@一基本認識論出發，試圖用神學理論來“糾正”黑格爾哲學的某些“錯誤”。依照霍米亞科夫的看法，從事實向思想或相反的過渡是不可能的，因為事實是多方面的，而且內容比思想更加豐富，思想既無偶然性，也無具體性；同樣，由抽象的概念也不能恢復到生動的現象，因為抽象的概念不含有充實的內容。這里，霍米亞科夫試圖賦予抽象概念以實體意義。不少當代哲學家認為，他的認識確有高于黑格爾之處，但他否認邏輯認識的可能性，旨在使理性服從信仰，用上帝取代絕對理念，則與黑格爾不同。這位哲學家所否定的實際上是黑格爾的邏輯唯理論和無基質體系。他尤其不能容忍的是黑格爾的門徒由此引出了唯物主義學說，把物質作為實體置入這個體系之中?；裘讈喛品蚍薹奕粚懙溃骸靶液脗ゴ蟮乃枷爰椅椿畹桨l生這種恥辱的事情。不過，如果棺木未遮住他那嚴峻的面孔，或許他的弟子不至于做出這種有辱先師的舉動?！?見霍米亞科夫著作六卷集，第一卷，莫斯科，一八六一年，第907頁)他還說，“唯物主義者把意識視為物質的屬性，是在進行把橋扔進割斷物質和思維的無底深淵的荒唐試驗?！笨梢?，這位哲學家完全否定了物質和思維之間的起源聯系，成了一個形而上學者。
同一時期以戈戈茨基和尤爾克維奇為代表的唯心主義宗教哲學流派的基本立場和哲學觀點，與斯拉夫派有許多相近之處。他們認為，只有唯心主義才能掌握使人生命高尚的活動的所有最高真理和規律，因為最終的物的世界遮住了唯物主義者的視線，使他們看不到上帝的最高意向，終將走向無神論。在所有的哲學體系中，他們最為贊賞的是康德和黑格爾的學說，因為康德注意到哲學與人內在精神力量的聯系，既充分意識到自然科學方法的優點，又不否定超感覺真理的存在，并試圖把科學和宗教調和起來；，黑格爾則提出了客觀唯心主義的論題，充分肯定作為創造力在物質和精神世界中顯現自己的絕對理念，或者上帝。但這些俄國哲學家認為，康德哲學的主觀主義和不可知論，黑格爾哲學的純思想范疇的隨意性和結構主義性質等，是無可稱道的。
在認識論方面，戈戈茨基等確認，人的認識活動從感性知覺開始，但這“絲毫不意味認識的可靠性和能力產生于感覺并在感覺中得到確證。只有在認識的低級階段，當互相制約的現象構成認識的客體時，對它們的依據感性經驗的知識才有可能達到確定性和可靠性”；而一旦問題涉及到“生命的最高因素，人的最高目的……那么，認識便接近于信仰，便要求內在的經驗，要求對其內容重要性的內在直接確信?！?戈戈茨基《哲學辭典》，基輔，一八七二年，第四卷，第164頁)由此看來，存在著兩種認識途徑和兩種相應的真理：第一條途徑是低級的，要求運用理性和邏輯規律，這種認識獲得的真理，表明我們的概念和觀念與所觀察實際規律的一致；第二條途徑是高級的，與信仰和內在經驗相聯系，通過它才能獲取“創造性和掌握世界的強大力量”，以及人生命的意義，才能使現象在因果過程中獲得合目的性。這一哲學流派斷然否定車爾尼雪夫斯基的唯物主義認識論，尤其是量變到質變的辯證規律。他們認為，琴弦的顫動不能變為琴弦的聲音，馬車的運動也不會成為它的響聲。如果運動的數量變成了聲音的質量，耳聾而眼明的人就會看不見沙沙響的樺樹的運動和叮
與上述學派頗相接近的還有鄉土主義和新斯拉夫派。其主要理論家陀思妥耶夫斯基、葛利高里耶夫和斯特拉霍夫等，創造了包括哲學和自然科學、社會學、政治學、美學和文學批評以及倫理學觀點的全面體系，創建了一種“有機理論”。它的基本出發點是：世界從總體上說是一個統一的活機體，人類社會是它的一個組成部分，而人是集中以理性為特征的相似個性。依照這種理論，人的精神世界被理解得更加豐富了。
七十——九十年代，俄國社會矛盾的激化，使舊東正教陷入困頓和衰微。一些俄羅斯人產生了世界末日即將來臨的預感。符拉基米爾·索洛維約夫的宗教神秘主義哲學，即是這種末世論世界觀的體現。這一新哲學的核心是關于精神物質性、大一統和上帝人、軀體和精神的改觀及作為基督實體的宗教的思想。它主要體現在《完整知識的哲學原理》(一八七七)和《抽象原理批判》(一八八○)中。
索洛維約夫認為，真正的人道主義是對基督作為上帝人的信仰，而真正的自然主義是對上帝物質的信仰，因為后者是人生活的基礎。禁欲并非旨在消滅肉體，而是肉體的復生、凈化和馴服。物質是上帝人精神的不相稱所在。但沒有物質和肉體，思想的內容便不會完滿。整個自然界，一切生物都期待著復活、復興和改觀，即物質的充分精神化和思想的完全物質化。物質和物在凈化了的輝煌形式中復活以后將成為善德和真理的真正形式。在無機物進化的過程中，早已發生了劣等黑色自行分解物質的改觀，例如煤變成鉆石；在有機的和人的世界中我們也看到物質的逐漸變化，物質原理的精神化，例如從原始的令人厭惡的黏液到女人形體的美。整個世界最終必將實現惡與被破壞的存在的重新統一，如死者的復活，肉體的復生和整個世界的超度與凈化。
索洛維約夫的全部理論都與神學相聯系，由此產生了他對真理、上帝和人的存在及自由等問題的一系列獨到見解。他認為，如果確有真理存在，那么，絕不應以我們對它的態度作判斷。植根于我們情感或思維中的對物的態度要想獲得真理性，必須有物的存在及其與認識主體的關系，必須忠實于絕對真實的物本身。但單個的物還不是真理，因為它否定了眾多，不能含眾多于自身，而只有統一中的眾多才能說明本質。由此可見，偶然的存在還不是真理，只有真正的統一或大一統才是可靠的真理。
依照索洛維約夫的神秘主義認識論，認識的主要事實既不在感知之中，也不在概念之中，而只能是神秘主義的事實。其第一個表現是信仰，它使我們確信感知和概念所針對客體的實際存在；第二個表現是概念，它向主體表明確定的客體是什么；第三個表現則是我們精神的創造，它把主體的內在感受變為對客體的概括知識。索洛維約夫基于這種認識論闡釋了上帝存在和人等一系列問題。上帝即是人以直感感知的那個真正的大一統。他是個別的，同時是萬能的，是永恒的基督。基督作為上帝的機體，含有兩種統一：邏各斯本身的統一和索菲亞抑或永遠處于基督之中的理想完善人類的統一。每一個人在上帝人的學說中都是永恒的，是世界的靈魂和上帝的保護者，也是解放自然和自然與上帝重歸一體的中介，因此，人類最終必然走向絕對的改觀并與上帝歸為一體。
這位俄國哲學家基于自己的哲學理論建構出一個形而上學的“完整知識”體系，宗旨是實現各門科學、哲學和宗教的綜合。在這個半哲學半神學的體系中，本體論的使命是把世界物質的統一歸結為上帝的大一統；認識論的任務是論述非理性知識；社會學的主旨則是把全世界神權政治、基督教君主政體宣布為社會的最高理想。
總之，索洛維約夫繼承并發展了斯拉夫派的哲學傳統，同時吸收了新柏拉圖主義，教父學哲學，諾斯替派、謝林和黑格爾等的一些哲學思想，在此基礎上創立了他的獨具一格的神智學哲學。不少蘇聯學者認為，盡管他的許多理論是錯誤的，違背了馬克思主義的基本原理，但他的學說充分體現了俄羅斯人固有的世界觀、思維方式和俄羅斯哲學的神秘主義及唯理論，仍然有其價值。
同一時期的俄國哲學的象征主義也頗值得注意。它也屬唯心主義哲學流派，主要代表者為弗洛連斯基，維亞切斯拉夫·伊凡諾夫和安德列·別雷依等。
弗洛連斯基試圖用哲學的象征主義來解決現象和本質的關系。他認為存在即是宇宙及其象征，整個現實都充滿了象征，世界正是兩位一體的本體-現象亦即象征的集合。一切認識的目的都在于揭示一定現象的象征本性。精神同感覺絕對不可分割，認識同現象也絕對不可分割，“它(哲學)最終應歸結為對現象的象征和初級象征的判定?！?《哲學年鑒》，霍魯日依“弗洛連斯基的哲學象征主義及其生活源泉”，第180頁)弗洛連斯基否定一切抽象空泛的哲學范疇，主張對現實的一切領域進行“具體研究”。他把自己的形而上學稱為“具體的形而上學”，其任務是研究現實的一切初級象征，以此構成“世界的‘字母表”，哲學家借助于這個“字母表”來辨認世界，讀懂作為宇宙和包容所有象征的泛象征的現實。弗洛連斯基的理論對布爾加科夫和特魯別茨基等產生了深遠的影響。
三
車爾尼雪夫斯基以外的俄國哲學傳統與近代歐洲的理性哲學迥然相異，充滿了對世界隱匿深層內容的純內在、直覺和神秘主義理解。這種理解來源于以邏各斯為基礎的東正教的觀念，俄國哲學由此浸透了直覺。哲學家越過哲學同生活的距離，似乎想用雙手去摸摸黑格爾的邏輯所探究的一切。不過，千萬不要誤解，他們絕非要從物質世界出發去研究生活和世界，因為他們認為萬物的基原不是物質，而是超自然的精神和上帝。由這種基本的世界觀生發出他們充滿宗教神秘主義的半哲學半神學理論。其核心是理性應該服從信仰。在他們這里，哲學的任務即是把理性提高到信仰的水平。這種神秘主義的本質，即是靠宗教精神認識上帝的意志，進而獲得對存在、大一統和人生活意義的本質的認識。無論是“完整的知識”，“有機理論”，還是象征主義，都充滿了上述神秘主義。俄羅斯的哲學家們全憑這種神秘主義來構筑自己獨具一格的本體論、認識論、人類學和社會學。他們所探討的一切問題都與宗教思維的生與死、人的存在等永恒的問題密切相關。
俄羅斯哲學的上述特點決定了哲學家的研究方式，他們不去追求抽象的、純理性的系統化，不訴諸概念和定義，而靠形象、象征，借助于豐富的想象直覺地、神秘主義地理解和認識世界。這種哲學摒棄了遠離現實的抽象公式和體系，集中探索了人精神存在、他對上帝的態度、他在塵世的歷史使命等問題，把希臘羅馬“童年”賦予人類的關于真、善、美不可分割的思想與信仰、希望、愛這三合一的概念緊密聯系起來，既作出了可貴的建樹，也犯下了不容忽視的嚴重錯誤。
