幾種流行“意識”的析說

肖林

現實生活是靠意識來把握的。然而，并非任何一種意識都能夠幫助我們把握現實生活。湎于其中而又習焉不察的偏謬意識，往往使我們與現實生活脫離。改革開放的新的歷史時期，無疑饋贈我們許多新的意識，但未必每個“新”的意識都能透射、反映新時期生活的實質和底蘊。所以，審視、評估已有的以致流行的“意識”，矯正偏誤，充實完善，必然成為我們回顧過去，開辟未來的重要任務之一。

一、盲目否定的“激進”意識

由于青年所具有的生氣、活力、敏銳等特點，很自然會成為改革開放的熱情支持者。他們不拘泥于古舊，不蹈襲于陳說，常常以不落世俗的行為引人注目，又常常以新穎獨到的見解令社會關注。

在變革的環境下，一些青年以激進的態度和情緒面世是很自然的。舊事物、舊觀念如此根深蒂固，確實需要針砭的力度、激情和沖勁，而針砭、變革的過程又很難避免矯枉過正的現象。但是問題還有另一面，一些青年中，“激進”已變成了一種追逐的偶象，成了一種時髦的象征和標志。他們唯恐對過去歷史的事物有所肯定或肯定過多而涉嫌保守，生怕對過去歷史的事物否定不多或不夠而顯不出順乎變革潮流的激進姿態。在他們那里肯定和否定都已失去了科學的意義和充實的內涵，而成了規避“保守”、表示“激進”的一種標簽。于是，對我們民族和國家的歷史、傳統和現實生活，他們已不愿或不屑再作艱苦細致、求實科學的分析，只須一個勁兒不加限制，然而是輕率地行使“否定”，從否定建國以來“左”的那一套開始，進而否定共和國40年的歷史；從否定傳統文化中腐朽、荒謬的東西開始，進而否定中華民族幾千年來的文明史；從否定現實生活中的官僚主義、貪污腐敗、官倒現象開始，進而從整體上否定社會主義制度和黨的領導……

的確，改革、開放在一定意義上意味著否定，需要一種批判、否定的精神和行為，但這種批判、否定必須是求實的、冷靜的、合乎理性符合科學精神的。客觀事物有其發展的內在邏輯，并不聽命于任何人主觀情感的好惡。改革中需要否定的東西是指那些束縛生產力發展的桎梏及維護這種桎梏的僵化思想，而不是指我們全部現實生活、整體傳統文化和5000年來的全部文明史。肯定一切是荒謬的，否定一切同樣也是荒謬的，如果拋開對歷史和現實的科學分析，盲目地一概否定，結果必然是消極的、反動的，延緩、阻礙社會向前發展。我們的改革、開放是立足現實，面向未來的，未來不同于現在和過去，但又是從過去、現在中延續發展出來的，其間并沒有橫亙著一條不可逾越的溝壑。過去的、歷史的、傳統中的好的東西，對今天社會發展有益，理所當然要加以肯定，這絕不是什么保守：過去的、歷史的、傳統中的壞東西，不適應并阻礙今天社會的發展，理所當然要加以否定，但也絕不是由于“激進”的原因或“激進”所致。

一味否定的“激進”，自然說不上建設，因而也不可能看到前途和光明；更要緊的是，這種否定到頭來是要被現實否定的，因而又遲早會走向苦悶、彷徨和頹廢。這也否定，那也否定，雖然來得痛快，實質上蒼白無力，在現實中絕對行不通。五四運動前后，有些文化人相當激進，不僅要打倒孔家店，還主張不讀中國書，不學中國字，在現實中碰壁后，有的覺醒了，有的從此沉淪，一蹶不振，陷入苦悶和頹廢。魯迅先生曾對此做過深刻描述和批評。

二、貶抑群體的“個性”意識

改革、開放需要每個人的聰明才智，同時也激發和解放每個人的創造力。因此，追求和表現個性以及自身價值，避免平庸無為，無疑是一種歷史進步。

本來，人的個性是一種客觀存在，就像世界上沒有相同的兩片樹葉一樣，世界上也沒有相同的兩個人。而且，個性的充分發揮，乃是社會充滿活力，不斷進步的重要條件。然而，也不能不注意到，有些人對個性作了偏狹的理解，把個性的選擇和展示與他人、群體、社會的利益截然對立起來，把強調個人的興趣、愛好、愿望和價值建立在排斥、貶抑他人、群體、社會利益的基礎上。在他們看來，他人是地獄，是競敵；群體和社會都是虛幻的、無價值的；他人、群體、社會都是異在的、壓抑禁錮個性的東西，只有打破這種禁錮，才會有個性的解放和個人價值的實現。受這種錯誤思想的影響，有些青年熱衷于標新立異、驚世駭俗、出人頭地，很少考慮自己的言行對他人、群體、社會造成什么后果，很少顧及群體和社會的規范，甚至在“個性解放”的名義下，抗逆維護社會健康存在的價值觀、道德觀和法律規定。

這種排斥、貶抑群體和社會的個性意識的出現，有一定的歷史原因。由于“左”的思想影響，在處理群體、社會與個人關系上，過去確實有失當的地方，甚至有時候把個人利益、要求不問究竟、不加區別地和個人主義等同混淆。因此，改革、開放所帶來的對個人聰明才智的呼喚，對個人創造力的激發，不可避免地帶有矯正偏誤的意義。

然而，這種對偏誤的矯正，卻被有些青年夸大了，以為群體、社會曾經吞噬了個性，那么對個性的尋求就要反過來否定群體和社會，從而使問題滑向了另一個極端。其實，只要認真想一下，就會清楚自我只具有相對獨立的意義，離開群體與社會的自我，不要說個性了，就連生存和發展都會成為問題。置身于，并且須臾離不開群體和社會，每個人就有責任和義務維護、發展群體和社會的利益，就應當有一種群體責任感和社會責任感。

拒斥、貶抑群體和社會的個性，最終會被群體和社會所拒斥和貶抑的。有的青年常常有一種懷才不遇的孤獨感、失落感，原因是多方面的，但其中重要的一條恐怕在于過于醉心自我，過于關心個性。生活道路的選擇，個人才干的發揮，無疑要著眼于自己的興趣和特長，但根本還在于順應社會和歷史的要求。如果和社會、時代隔膜、疏遠，那么感到個性的困頓和失落，就毫不奇怪了。

三、妄自菲薄的“西學”意識

中國謀求現代化的一個重要方面，就是學習、借鑒西方經濟發達國家的科學技術、管理經驗和有益文化。突破封閉狀態，確立引進、拿來的“西學”意識，是改革、開放以來觀念王國所發生的巨大變化。

然而也得承認，現代流行的“西學”意識中明顯裹挾著失落和否定自己民族的虛無主義情緒和妄自菲薄的心理。

對外開放使我們強烈地感到了和西方發達國家經濟上的差距。正因為如此，我們才要奮起直追，才要學習、借鑒外國先進的東西，目的就是為了振興中華民族。遺憾的是，在中西差距的壓力下，一些青年失掉了寶貴的民族自尊心和自信心，一味鞭苔我們民族的現實和歷史，中華民族近百年來艱苦奮斗、頑強創業的現代史被一筆抹掉了。與此同時，他們又盲目吹捧、模仿西方，以為西方的一切都好，政治、經濟制度要橫移，精神空虛而引發的種種消極情緒也要橫移。

在幾千年的歷史中，中華民族一直走在文明的前列，只是到了近代才由于內部和外部的原因大大落后了。走社會主義道路，是我們民族近百年來苦苦求索的結果，是中國人自己的選擇，無論過去和現在，中華民族都有許多令人自豪、令外國人贊嘆的東西。中西文明發展的道路不同，因而謀求現代化的途徑也會不同。我們只能走符合自己民族特點和中國國情的社會主義現代化道路。

鄙夷自己民族的“西學”意識，絕不會把我們導向現代化。世界現代化的歷史表明，抱殘守缺，閉關自守的國家進不了現代化的大門；而缺乏民族意識，喪失民族榮譽感和自尊心的國家也同樣實現不了現代化。失落、否定民族的結果，只能使一個民族主權國家成為別國的附庸，難在現代化的行列中占一席之地。

我國曾是半封建半殖民地國家，歷史遺留下來的消極意識中，既有封閉保守、夜郎自大的一面，也有盲目崇外妄自菲薄的一面。前者是封建的產物，后者是殖民地的產物。盡管歷史由于社會主義制度的確立掀開了新的一頁，但那些消極的意識仍殘留下來。中國近代史上曾出現過強烈的西學意識，當時也夾雜著指責、謾罵自己民族的虛無主義聲音。歷史雖然已經發展到了今天，未必就不會有這種歷史的余音。因此，在改革、開放的今天，確實需要抵御、警惕否定自己民族，崇洋媚外的殖民意識重新泛濫、流行。