馬列主義：大學生的理性選擇

王之峰 黃曉光 劉建華

1989年9月。初秋的大連，云淡風輕。十幾所高校的大學生們結束了暑假生活，返校上課。

大連輕工業學院。

“馬列原著讀書會招生了。”這消息不脛而走。大學們爭相談論著開學以來校園內這一“頭條新聞”。

“聽老生說，這是第五期了，也是全院最大的學生社團。有很多有思想的老生都在這里學習過，這期我是第一個報名的。”

“我算挺走運。報名時已經滿額了，我是找紀老師磨出來的名額。”

結果在200余名報名者中，有103人榜上有名。

讀書會實行民主競選理事。化工系87級閻冰在演說中慷慨陳詞：“以前，我自以為對馬列學了很多，但實際上掌握得甚少。我參加讀書會的主要原因，出自我對社會上出現的一些現象非常的不理解。我有很多疑問：為什么社會上貪污腐敗的黨員有那么多？為什么社會上有些自稱是‘馬列主義的人，干的事情卻不是馬列主義的呢？難道馬列主義真的像有些人說的那樣失去了活力了嗎？這樣，我就帶著疑問，帶著迷惘，帶著渴望，參加了馬列原著讀書會。”

讀書會伴隨著《抗日軍政大學》校歌開始了。

靠“主義”的力量解決“主義”的危機

70年代末，中國大地上興起的改革開放和商品經濟的浪潮，強烈地沖擊著社會各個角落。在社會變革面前，對于社會實踐不足，對社會認識還處于“理想狀態”，的大學生來說，一方面嘖嘖贊嘆變革出現的新事物、新思想、新觀念，急于投身社會變革，而為其規劃了一幅幅改革的偉業藍圖；另一方面，又誤認為社會發展和意識形態的坐標和參照系出現了誤差，而導致信仰危機，對馬克思主義產生懷疑和動搖。

大連理工大學團委對在校學生做了這樣的問卷調查，結果：

——對馬克思主義經典作品和毛澤東同志的19部著作能回答出作者的占53.85％，答對15部的只有3.85％：

——不能完全答出馬克思主義三個組成部分及來源的占40.38％；

——不知我國國體和政體的人數高達63.5～71％；——假如學校成立馬列原著學習班，是否參加？有100％的同學表示愿意參加，“因為對馬列原著了解得太少了”。

怎樣引導這一代大學生呢？

1984年春天，《人民日報》登載了上海大學生學馬列的消息。大連輕工業學院團委柳振萬與馬列教研室的蔡同樂老師看到這條消息后，頗有一番感觸，兩人溝通后想在本校推廣這個做法。第2天，蔡老師在課間問同學們：“有哪位同學信仰馬列，愿學馬列的，我可以輔導大家。”“老師，你敢輔導，我就敢學，而且不是我一個。”造紙系85級王光平第一個說。“老師，我們也學。”很有一些人響應。

他們來到大連市最大的天津街新華書店。

“同志，有沒有《共產黨宣言》和《費爾巴哈論》？”

“只有三本了！”

“能不能再找找，我們需要幾百冊。”

“這類原著已下架，難找！”

“唷，現在還有人學馬列，真是腦子有病。”旁邊幾個人譏諷道。

“營業員同志，幫幫忙吧，我們已經跑了好多家書店了，我們開課沒有書不行啊！”

“好吧，你們真正要學，我到書店里找找。”

三個星期后，營業員在書庫里終于翻出幾百冊原著書。大學生們一購而空。

大連市高校團組織從這一現象中意識到危機背后涌動著一種求知的渴望。在新的情況面前，把握青年學生渴望探索和追求真理的心理需求，帶著疑問重新學習和研究馬列主義，就會改變過去那種空對空的說教。他們認識到改革開放的實踐為生動地學習認識和發展馬克思主義提供了新的契機。

據大連團市委統計：從1983年以來，大連市高校團組織在全市大學生中分階段開展了馬列原著讀書活動。1983年，開展了以堅定黨的信念為重點的學習《共產黨宣言》為主的馬列讀書小組活動。

1985年，開展了以學習《資本論》為主的馬克思主義經濟理論研究活動。

1987年，開展了以學習《反杜林論》、《費爾巴哈論》為主的馬克思主義社會發展理論研究活動。

目前，在全市十幾所高校中，已經基本上形成了學習馬列的良好氛圍。在大學生中已形成“馬列原著讀書群”。全市高校已有馬列原著讀書會、研究會、提高班等學習組織近百個，參加學習的骨干達5000余人。從全市高校各類學生社團活動規模、影響和覆蓋面來看，馬列原著隊伍居首位。

伴隨著了解、認識的不斷加深，馬列主義已經成為大連市大學生思想中的中流砥柱。正如一位大學生所說：“讀書會已成為我們這一代大學生心目中講求真理的歸宿。”

靠科學的力量建立科學的判斷

近年來，社會上各種思潮，包括國際上各種哲學文化思潮的涌入，諸如，存在主義、人本主義、實用主義、精神分析以及各種非理性主義思潮紛至沓來，引起了大學校園的“騷動”。據遼寧師范大學團委的調查，在校大學生有50％以上的同學對弗洛伊德的潛意識理論、薩特的存在與虛無理論、尼采的超人哲學等推崇備至。但同時，僅有4％的學生在一段時間內真正讀過有關西方思潮代表人物的書籍。這表明當今大學生崇拜西方思潮帶有相當大的盲目性。

回避不是辦法，真理只有在碰撞中才會閃爍科學之光。對此大連高校團組織提出在與西方哲學思潮的比較鑒別中，引導大學生堅定馬克思主義的信念。

于是，大連輕工業學院團委率先在“第二期馬列原著讀書會”中，開辦了“弗洛伊德思想講座”，通過介紹弗洛伊德生平和主要觀點，讓學生了解其自然觀、社會歷史觀。然后，又舉辦“馬克思主義與精神分析學說比較研討會”。團委楊老師提出問題：“弗洛伊德學說是當今世界上影響較大的學說，西方某些人總是想方設法用它取代馬克思主義，同學們怎么看這個問題？”“弗洛伊德作為精神分析學家在研究精神病中，治愈了許多病人，在醫學上是有貢獻的。但，他把性理論用于解釋社會、文化，就顯得很膚淺了，起碼是缺少歷史觀點。”大學生們說。

“為什么膚淺？”

吳昊同學回答說：“馬克思主義認為，社會的進步是生產力發展的結果。弗洛伊德卻從所謂的性本能理論來解釋社會發展，并且脫離社會關系談人的本能，夸大性本能的作用，這不僅是缺少歷史的觀點，而且，也嚴重違背社會發展的客觀規律。”

“既然如此，為什么有些同學還在接受弗洛伊德及其它西方社會思潮的影響呢？”楊老師又提出一個問題。

學生會主席趙博談了自己的看法：“我認為西方哲學思潮之所以流行于大學校園，主要有三：其一，我們還沒有真正掌握和學會運用馬克思主義的基本觀點和立場方法，觀察事物，分析事物；其二，不善于從我國的實際出發，認真研究歷史，分析現實，盲目崇拜；其三，很少從根本上去把握西方哲學思潮的本質特征。以致出現了一些同學只憑對西方哲學中一些抽象名詞、概念的了解，就自詡為‘新思想的代表。其實，歷史是一面最好的鏡子。‘五四運動，馬克思主義在中國的傳播，也是伴隨著西方無政府主義、實用主義、邏輯實證主義等哲學思潮進行的。當時以李大釗、毛澤東為代表的先進青年為什么能在紛紜的思潮中選擇馬克思主義，道理不言自明。70年后的今天，中國社會已經發生了翻天覆地的變化，難道今天的大學生還想來一次使中國社會走向倒退的重新選擇嗎？如果用馬列主義的立場觀點方法分析一下當今流行的某種西方社會思潮，就可發現不外乎是70年某種思潮的演進和變種。所不同的是，一些思潮被上了‘科學的外衣，這也是最易蒙惑我們的重要原因，而用這些觀點來解釋社會歷史發展，在結論上和方法上是偏頗、荒謬或淺薄的……”

的確，思想之劍只有在砥礪中才會愈加鋒利。思想交鋒的結果給大連高校團組織留下這樣的啟示：在青年積極思考人生，追求科學真理的過程中，如果我們不用馬克思主義的科學力量加以引導，大學生就很容易被打著“科學”旗號的其它思想思潮所誘導，如果不從解決具體思想問題入手，就很難使青年學生在方法論上掌握馬克思主義和在世界觀的高層次上選擇馬克思主義。

靠實踐的力量完成思想和行為的統一

1987年夏。并岡山地區。

一批衣著瀟灑，氣度不凡的大學生來到中國馬列主義的發源地——井岡山。

來時，指點江山，激揚文字。

“我們是學經濟的，想通過考察，實踐一下自己的知識。重點考察井岡山區的資源、工業布局、經濟結構和人口素質，在此基礎上形成考察報告，并試圖為該地區作經濟發展規劃，為政府決策提供咨詢……”

別時，感慨萬千，浮想聯翩。

東北財經大學的學生代表向當地領導匯報考察情況時說：“這次考察給我們最大的感受是，老區人民太可敬了。解放近40年，老區人民靠的是艱苦奮斗、實事求是的精神建設自己的家園。誰都想把自己的家鄉建設得繁榮富強。但客觀現實并不像我們想像的那么簡單。頭腦一時沖動產生的方案，是不可能改變老區落后面貌的。在這里我們失去了不切實際的空想，真正懂得了一個馬克思主義的基本原理：凡事要從實際出發，實事求是。”

井岡山，中國的馬列主義在這里發源，在這里又得到了繼承和發展。

當大學生們真正領悟到這些真理的時候，邏輯的起點和實踐的起點便結合了。他們開始走向社會，了解社會，更重要的是向社會學習，去讀懂社會這“百科全書”。

團組織把大學生的視角引向社會熱點：

——經濟體制改革中的按勞分配問題；

——政治體制改革中的干部人事問題；

——制約經濟和社會發展的人口問題……

大連市的大學生們把目標對準了遼南地區的“兩縣、兩鎮、兩村”。

調查結果：首先，實行經濟體制改革，必須在堅持社會主義公有制前提下，實行按勞分配制度，使勞動在質和量上與分配對應，因為“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”。其次，在政治體制改革中，創造一個公平、平等的競爭機制，最大限度地發揮每個人的積極性、創造性，使“每個人的自由發展成為一切人自由發展的條件”。再次，生產方式是社會發展的決定因素。但中國的人口問題，已經成為困擾我國社會經濟發展的嚴重障礙，計劃生育工作一刻也不能放松。

列寧說：生活、實踐的觀點是馬克思主義認識論之第一和基本的觀點。如果說，工人階級不可能自發地產生共產主義思想的話，同樣，在當今大學生中更不可能自發地產生。“只有在實踐中，我才真正領悟到了馬列主義的真諦。”一位大學生激動地說。

大學生永遠追求真理。

靠理性的力量校正“思維錯位”

“在大學里，我總想樹立起生活的信念，可是瞬間就坍塌了。有時想尋找點什么，怎么也找不到，為什么思維的帆，總找不到理想的港灣？我帶著追求真理的執著，參加了馬列原著讀書會。我終于找到了理想的航標。”一位大學生在學習日記中這樣寫道。

如果說大學生們的思維方式總是令人琢磨不定的話，在這里我們可以通過一種現象，發現馬列原著自身的系統性和完整性，對校正大學生“思維錯位”的意義是何等之大。

遼寧師范大學一位學生會干部在學習《費爾巴哈論》后，深有感觸地說：我們最了解我們自身。為什么我們常常抱怨社會上對我們持有偏見呢？通過原著的學習，我感到這并不奇怪，究其原因，在于我們自身有著種種缺陷，最明顯地表現在我們的思維方式上。

問題之一：往往用頭腦中的理想模式與現實對號，指責社會。正如恩格斯在《費爾巴哈論》中批判自然哲學形而上學的思維中所說的：“用理想的聯系代替尚未知道的現實聯系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想像填補現實的空白。”這不正是我們思維上的最大弱點嗎？

問題之二：習慣從抽象的概念出發分析事物，忽視了客觀現實和事物發展的內在規律的探索。因此，結論往往不切實際。

問題之三：習慣于把自身與社會分離開來，很少把自身成長發展與社會有機地結合起來。總想去改造社會，結果是社會要反過來改造我們。

問題之四：思維視角橫向掃描，缺乏歷史唯物主義世界觀。看不到社會發展的內在聯系和影響制約的各種因素，往往導致“一葉障目，不見泰山”。

這四種思維方式中存在的問題，總是導致當今我們大學生動機與效果的截然分離。

大學生們在馬列原著中看到了自身的缺陷，并以此調整著自己。面對大學生們思想的覺醒，社會上的人們是否也該與之一起自覺地調整一下思維方式，理一理思路呢？

應當這樣說：在當今大學校園內，也還存在自詡為“托派”（考托福者）、“麻派”（玩麻將者）、“愛派”（戀愛者）等。但令人高興的是，一大批青年學生已自覺地聚集在馬列主義的旗幟下，堅持真理，捍衛真理。

70年前，作為跨世紀的青年李大釗、青年毛澤東選擇了馬列主義，是歷史的必然。

70年后，同樣作為跨世紀的當代青年大學生也選擇了馬列主義，同樣是歷史的必然。

同樣是青年，同樣選擇了馬列主義，這就是中國歷史發展的必然。馬列主義在中國的傳播和發展，不僅造就了一個新時代的中國，而且也將必定造就出一大批青年馬克思主義者。