博士是否一定聰明？（外二篇）

魚嬰

巴士卡里雅說：

“我對你的學術地位不感興趣。對我來說，你永遠是一個平凡的人。人們歷來對頭銜十分看重，總以為碩士、博士頭銜的確可以使人聰明一些?？墒俏乙嬖V你們一件新鮮事：我認識的人中幾位最笨的，也都是博士呢。有些十分聰明的人卻連博士是什么也不清楚?！?/p>

這番話是向著眾人說的。說這番話的是一位招人喜歡，或者說十分富于魅力的美國教育家、演說家，是在美國以“愛”為主題開設大學課程的奇才。他以善于理解生活，善于招引快樂的形象走向人們中間，因鼓吹一種全色彩的生活藝術、生活魅力而廣泛引起人們的青睞。

按照巴士卡里雅的聰明觀，聰明的人首先是學會了生活，而且能夠生活得較為體面、瀟灑的人，而不是那種在事業的某個方面突進奇崛而在生活的其它方面缺殘累累的人。巴士卡里雅的觀點，從現代人要求的全面發展觀來看，頗值得同情。因為，無論如何生活的狀態總是做人的基礎，而做人的基礎都打不好，或者不會打的人，很難說他有多么地聰明。

這么說，有些博士或許比他人在某個方面多獲得了一些知識，但并不一定就多么聰明。知識，不等于智慧。當知識過時、僵化，成為尸樣充塞物，以至阻礙新的知識進入時，就轉化為災難；當智慧排斥了情感的撫慰，一味沉溺于純理性的較量時，就轉化為人生的殞床，使人們徒增難以自解的悲傷。

聰明，應該和快樂拉著手。聰明，也不排斥痛苦，但卻竭力使痛苦轉化為快樂。聰明，能使生活的哭面孔破涕為笑。這是一種真正的創造，是使人感受極深的生活功力，是無法抗御的魅力，也是對人生態度最有說服力的樂觀宣講。

博士，也不一定不聰明——如果是把博士頭銜的獲得不看成是人生唯一的成功，不作為夸夸其談的唯一資本，而只是把它看作生活中微不足道的副產品或智慧的小裝飾。這樣的人生，有望從某些人自制的、精神的博士帽（這種帽子在幻像中往往是碩大無朋的）下逃逸出來，有望從全面審視生命價值、生存狀況和人生態度的過程中獲得一種全新的生活感受和生存智慧觀，從而多一點邀來人生快樂的聰明和消化痛苦的本領，以領略生命的原色和生活的全貌。

至于僅僅為了換取博士的桂冠，連生命也搭上了的所謂聰明，筆者實在不愿恭維，他們實在是把自身的聰明糟蹋光了……

不可剝奪的生存基點

大凡世洗衣粉溶液可以防治花上的蟲間的眾多痛苦，由于精神失誤導致的居多，而其中對身外之物（包括榮譽和物質的）的所謂合理的、公平的、公正地占有的欲求，又往往是其中主要的觸發點。

創新精神的追求，往往是不難觸發和萌生的，求新、求異、求變，幾乎是人的天性、生命的本份。人按照自身獨一無二的生命肖像，去建造獨一無二的生活風貌，幾乎是人的“本能”性的追求。難的是創新追求的“目的”的理性選擇。譬如說，你創新追求是為的建立獨一無二的生存姿態，換取獨一無二的生存價值呢？還是為了達到某種占有的目的呢？即使在占有的理念里，是為了占有不斷地實行創新的手段呢？還是占有由創新成果可能產生的利益或某種權利呢？（這里是就生活目的的追求來說，而不是一般地排斥和反對諸如基本生存條件的獲得、專利權的理應獲得，等等。）實際上，占有繼續創新的手段的追求和占有創新財富或權利的追求，其涵義和價值是相距甚遠的。前者看重的是建立人生不可剝奪的生存基點和卓越追求的生活風范；后者看重的是由創新實踐所獲得的身外之物——盡可能多的既得利益和權利，雖然前者也并非絕對地排斥獲得必要的物質報償、榮譽和權利。

實在說來，不是筆者悲觀，如若指望有一份創新成果，就要有一份公平合理的回報，在基本公平（因為絕對公平是不存在的）的機制尚未建立的一切社會里都只會具有夢幻曲般的韻味。這種要求越強烈，創新心境可能遭到的挫折感也將越深重，由此導致的精神困惑，將會無情地剝奪創新的活力，從而導致人生的平庸、精神的頹廢、情感的枯萎、行為的鈍化。越看重占有，人生將失去的越多、越將一無所獲，這是無情的人生憲法。

只求創造不求占有，是固定不可剝奪的生存基點的大智慧。不斷地革新自身的生存面貌的人，是魅力叢生的源泉；不斷地向社會、向他人奉獻創新成果的人，是智慧生存的追求者們自然擁戴的核心；不斷地向周圍環境注入創新生機的人，是整個社會倫理環境中不可取代的榮譽代表。這是由生存智慧、創新智慧、情感智慧共同支撐的精神大廈，是任何嫉風、不公所無力撼動的。

具有創新精神統攝的靈魂，是不會膠著一隅的，即使這一隅美奐美輪，無以復加。就是說，創新精神喜歡采取的是一種游走型智慧生存方式，喜歡擁戴的是不斷地探求人類未知境界的精神探險者。創新者沒有不變的、永不遷移的家園。占有，在他們看來，與自我禁錮無異。他們看重創新精神的永存和張揚，如同看重人的生命。因此，對所謂絕對公正和公平的無意義、也不會有結果的期待，在他們看來，是世間最可憐惜的愚行之一，因為在這種期待中所含蘊的純真和爛漫是舉世無雙的。

英國大哲學家伯特蘭·羅素在《自由之路》中寫道：“擁有……旨在創造而非占有的精神的人，自有一種特別的快樂，這種快樂不是任何艱難困苦的環境所能剝奪的。這是世界上所有偉大的人類導師所宣揚的人生哲學。選擇了這種人生觀的人是無所畏懼的，因為他們認為人生中最可寶貴的東西不是世俗權力所能傷害的?！币磺胁辉甘苤朴谕饨缡浪滓蛩卣{弄的人們，大概都會贊成這樣的觀點。

當你步入輝煌的瞬間……

精神的步伐描述著心靈的步幅，精神的儀態書寫著魂魄的資質。

精神步伐的每一個時空點上，都有一種特定的景色。精神儀態因特定景色的出現而發生的每一種變化，都鮮明地、生動地反映著一個人的心靈質地和品格。

當著一個人身處風云變幻難以捉摸的險惡環境時，能依舊邁著既不亂方寸、又不失審慎的精神步伐，能保持著既不乞求某種庇護、又不失冷靜睿智的精神儀態，是一種有益于人生總體格調的優秀品格，是人生價值免受拍賣，人格自尊免遭貶值的基本支點。

當一個人步入他人處境卑微而自身處境相對優越的環境時，不僅不由此張揚春風得意的優越感，反而撫慰對方心智，倍加尊敬對方自尊，這樣的人無愧為靈魂執重、人性卓特的人。這也是一個人保持純凈、出類拔萃而免遭玷污的人生態度。

當一個人步入與日常處境反差極大的輝煌環境時，譬如參加名流如云的集會之類，如能保持一如既往的平靜心境，并有效地抑制常人往往難以避免的因環境刺激而導致的種種失態（如過于肅穆、過份謙恭以至拘謹，或萌生可悲的仰視情緒，等等），是一種能夠奠定自身形象的關鍵表現。追求卓越的人，無須借助這種輝煌的場合來炫耀自己、突出自己或推銷自己，更不能犧牲自尊自信的品格去附合可能有人期待的低級趣味（這在某些自命不凡的所謂名流那里是常有發生的）。當然，在這種場合中，智者自然也不會孤傲不群，目空一切?？傊?，一切如平素那樣地保持著自身為人的風貌，隨時警覺著自身一些美好的東西不為輝煌的氛圍莫名其妙地吞噬，乃為上策。

有許多的輝煌氣氛，產生于聚會或某些特殊性質的活動諸如慶典等等，這時由慶典儀式所產生的神圣氣氛或動人場景，往往會引起人們的心理共鳴，并派生出相應的特殊情感方式與行為方式。這種情況的產，生一般說來具有共同性，即眾多的參與者幾乎是在同一時間里產生傾向相似的心理反應和行為變化。這種狀況的產生是正常的，是與上述所分析的個體的瀟灑的精神步伐和精神儀態的保持并不矛盾的。因為，很顯然地，由于崇高或神圣所觸發的共鳴，是與由于品格、德性所導致的失態完全不同的。